|
|||
|
杂阿含经卷二十一 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (五五九)如是我闻：一时，佛住波罗利弗妒路国。尊者阿难及尊者迦摩亦在波罗利弗妒路鸡林精舍。 时，尊者迦摩诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿难：“奇哉，尊者阿难，有眼有色、有耳有声、有鼻有香、有舌有味、有身有触、有意有法，而有比丘有是等法，能不觉知！云何，尊者阿难，彼比丘为有想不觉知，为无想故不觉知？” 尊者阿难语迦摩比丘言：“有想者亦不觉知，况复无想？” 复问：“尊者阿难，何等为有想于有而不觉知？” 尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，如是有想比丘有法而不觉知；如是第二、第三、第四禅，空入处、识入处、无所有入处具足住，如是有想比丘有法而不觉知。” “云何无想有法而不觉知？” “如是比丘一切想不忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。” 尊者迦摩比丘复问：“尊者阿难，若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是何果、何功德？” 尊者阿难语迦摩比丘言：“若比丘无想心三昧，不涌不没，解脱已住，住已解脱，世尊说此是智果、智功德。” 时，二正士共论议已，欢喜随喜，各从坐起去。 (五六○)如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。 时，尊者阿难告诸比丘：“若比丘，比丘尼于我前自记说，我当善哉慰劳问讯，或求以四道。何等为四？若比丘、比丘尼坐作如是住心，善住心、局住心，调伏心止观，一心等受分别，于法量度，修习多修习已，得断诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名说初道。复次，比丘、比丘尼正坐思惟，于法选择，思量住心，善住、局住，调伏止观，一心等受，如是正向多住，得离诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我当如是善哉慰喻，或求是，名第二说道。复次，比丘、比丘尼为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心，调伏止观，一心等受化，如是正向多住已，则断诸使，若有比丘、比丘尼于我前自记说，我则如是善哉慰喻，或求是，名第三说道。复次，比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸使，若比丘、比丘尼于我前自记说者，我则如是善哉慰喻教诫，或求是，名第四说道。” 时，诸比丘闻尊者阿难所说，欢喜奉行。 (五六一)如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。 时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？” 尊者阿难语婆罗门：“为断故。” 复问：“尊者何所断？” 答言：“断爱。” 复问：“尊者阿难，何所依而得断爱？” 答言：“婆罗门，依于欲而断爱。” 复问：“尊者阿难，岂非无边际？” 答言：“婆罗门，非无边际。如是有边际，非无边际。” 复问：“尊者阿难，云何有边际，非无边际？” 答言：“婆罗门，我今问汝，随意答我。婆罗门，于意云何，汝先有欲来诣精舍否？” 婆罗门答言：“如是，阿难。” “如是，婆罗门，来至精舍已，彼欲息否？” 答言：“如是，尊者阿难。” “彼精进、方便、筹量，来诣精舍。”复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息否？” 答言：“如是，尊者阿难。” 复语婆罗门：“如是，婆罗门，如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱，爱断已，彼欲亦息；修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽，爱尽已，思惟则息。婆罗门，于意云何，此非边际耶？” 婆罗门言：“尊者阿难，此是边际，非不边际。” 尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。 (五六二)如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。 尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“云何名为世间说法者，云何名世间善向，云何名世间善到？” 尊者阿难语瞿师罗长者：“我今问汝，随意答我。长者，于意云何，若有说法，调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，得名世间说法者否？” 长者答言：“尊者阿难，若有说法，能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是则名为世间说法。” 复问：“长者，于意云何，若世间向调伏贪欲、调伏瞋恚、调伏愚痴，是名世间善向；若世间已调伏贪欲、瞋恚、愚痴，是名善到耶，为非耶？” 长者答言：“尊者阿难，若调伏贪欲，已断无余，瞋恚、愚痴已断无余，是名善到。” 尊者阿难答言：“长者，我试问汝，汝便真实答我，其义如此，当受持之。” 瞿师罗长者闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五六三)如是我闻：一时，佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂，尊者阿难亦在彼住。尔时，无畏离车是尼犍弟子、聪明童子离车是阿耆毘弟子，俱往尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐。 时，无畏离车语尊者阿难：“我师尼犍子灭炽然法，清净超出，为诸弟子说如是道：‘宿命之业，行苦行故，悉能吐之；身业不作，断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽。业永尽故，众苦永尽；苦永尽故，究竟苦边。’尊者阿难，此义云何？” 尊者阿难语离车言：“如来、应、等正觉所知所见，说三种离炽然清净超出道，以一乘道净众生、离忧悲、越苦恼，得真如法。何等为三？如是，圣弟子住于净戒，受波罗提木叉威仪具足，信于诸罪过生怖畏想；受持如是具足净戒，宿业渐吐，得现法离炽然，不待时节，能得正法，通达现见观察，智慧自觉，离车长者，是名如来、应、等正觉说所知所见，说离炽然，清净超出，以一乘道净众生、灭苦恼、越忧悲，得真如法。复次，离车，如是净戒具足，离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，是名如来、应、等正觉说离炽然……乃至得如实法。复有三昧正受，于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，具足如是智慧心，业更不造，宿业渐已断，得现正法，离诸炽然，不待时节，通达现见，生自觉智。离车，是名如来、应、等正觉所知所见说第三离炽然，清净超出，以一乘道净众生、离苦恼、灭忧悲，得如实法。” 尔时，尼犍弟子离车无畏默然住。 尔时，阿耆毘弟子离车聪慧重语离车无畏言：“怪哉！无畏，何默然住？于如来、应、等正觉所说、所知、所见、善说法，闻不随喜耶？” 离车无畏答言：“我思惟其义，故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者？若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者，此则愚夫，长夜当受非义不饶益苦。” 时，尼犍弟子离车无畏、阿耆毘弟子聪慧重闻佛所说法，尊者阿难陀所说，欢喜随喜，从座起去。 (五六四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园，尊者阿难亦在彼住。 时，有异比丘尼于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦，唯愿尊者哀愍见看。” 尊者阿难晨朝著衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起著衣服，敷坐具，出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。 时，尊者阿难为说法言：“姊妹，如此身者，秽食长养、骄慢长养、爱所长养、淫欲长养。姊妹，依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。姊妹，云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴病故、摄受梵行故，宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食，无染著想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹，是名依食断食。依慢断慢者，云何依慢断慢？谓弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有；闻已，作是念：‘彼圣弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏，何故不自知不受后有？’当于尔时则能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹，是名依慢断慢。姊妹，云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏……乃至自知不受后有。‘我等何不尽诸有漏……乃至自知不受后有？’彼于尔时能断诸有漏……乃至自知不受后有。姊妹，是名依爱断爱。姊妹，无所行者，断截淫欲和合桥梁。” 尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘离垢，得法眼净。 彼比丘尼见法、得法、觉法、入法，度狐疑，不由于他，于正法、律，心得无畏，礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露悔过，愚痴不善脱，作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故。” 尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪、自知罪，愚痴不善。汝自知作不类之罪。汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令汝善法增长，终不退灭。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世得具足戒，善法增长，终不退灭。” 尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示教照喜已，从座起去。 (五六五)如是我闻：一时，佛在桥池人间游行，与尊者阿难俱，至婆头聚落国北身恕林中。尔时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行，住婆头聚落国北身恕林中，闻已，相呼聚集，往诣尊者阿难所，稽首礼尊者阿难足，退坐一面。 时，尊者阿难语诸童子言：“帝种，如来、应、等正觉说四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。云何为戒清净？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉，戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒，戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精勤勇猛，堪能诸身心法，常能摄受，是名戒净断苦种。云何名为心净断？谓圣弟子离欲、恶不善法……乃至第四禅具足住，定身未满者令满，已满者随顺执受，欲精进……乃至常执受，是名心净断苦种。云何名为见净断？谓圣弟子闻大师说法，如是如是说法，则如是如是入如实正观，如是如是得欢喜、得随喜、得从于佛；复次，圣弟子不闻大师说法，然从余明智尊重梵行者说，闻尊重梵行者如是如是说，则如是如是入如实观察，如是如是观察，于彼法得欢喜、随喜，信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，亦复不闻明智尊重梵行者说，随先所闻受持者重诵习，随先所闻受持者如是如是重诵已，如是如是得入彼法……乃至信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，然先所闻法为人广说，先所闻法如是如是为人广说，如是如是得入于法，正智观察……乃至信于正法；复次，圣弟子不闻大师说法，复不闻明智尊重梵行者说，又复不能先所受持重诵习，亦复不以先所闻法为人广说，然于先所闻法独一静处思惟观察，如是如是思惟观察，如是如是得入正法……乃至信于正法。如是从他闻，内正思惟，是名未起正见令起，已起正见令增广，是名未满戒身令满，已满者随顺摄受，欲精进方便……乃至常摄受，是名见净断苦种。云何为解脱清净断？谓圣弟子贪心无欲解脱，恚、痴心无欲解脱，如是解脱，未满者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断苦种。” 尊者阿难说是法时，婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五六六)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众上座比丘俱。时，有质多罗长者诣诸上座比丘，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，种种说法，示教照喜已，默然住。时，质多罗长者稽首礼诸上座比丘足，往诣那伽达多比丘房，稽首礼那伽达多比丘足，退坐一面。 时，那伽达多比丘问质多罗长者：“如所说： 枝青以白覆 一辐转之车 离结观察来 断流不复缚。 长者，此偈有何义？” 质多罗长者言：“尊者那伽达多，世尊说此偈耶？” 答言：“如是。” 质多罗长者语尊者那伽达多言：“尊者，须臾默然，我当思惟此义。”须臾默然思惟已，语尊者那伽达多言：“青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也。离结者有三种结，谓贪、恚、痴；彼阿罗汉诸漏已尽、已灭、已知、已断根本，如截多罗树头更不复生，未来世灭不起法。观察者谓见也，来者人也。断流者爱流于生死，彼罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。不缚者谓三缚：贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚，彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断其根本，如截多罗树头更不复生，于未来世成不起法。是故，尊者那伽达多，世尊说此偈： 枝青以白覆 一辐转之车 离结观察来 断流不复缚。 此世尊所说偈，我已分别也。” 尊者那伽达多问质多罗长者言：“此义汝先闻耶？” 答言：“不闻。” 尊者那伽达多言：“长者，汝得善利！于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。” 时，质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五六七)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林精舍，与众多上座比丘俱。时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。时，质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。 尊者那伽达多告质多罗长者：“有无量心三昧、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。云何，长者，此法为种种义故种种名，为一义有种种名？” 质多罗长者问尊者那伽达多：“此诸三昧为世尊所说，为尊者自意说耶？” 尊者那伽达多答言：“此世尊所说。” 质多罗长者语尊者那伽达多：“听我小思惟此义，然后当答。”须臾思惟已，语尊者那伽达多：“有法种种义、种种句、种种味，有法一义种种味。” 复问：“长者，云何有法种种义、种种句、种种味？” 长者答言：“无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满；如是二方、三方、四方上下一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧，身作证，是名无相心三昧。云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有，无所有心住，是名无所有心三昧。云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味。” 复问：“长者，云何法一义种种味？” 答言：“尊者，谓贪有量，若无诤者第一无量；谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相；贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有；复次，无诤者空，于贪空，于恚、痴空，常住不变易空，非我、非我所，是名法一义种种味。” 尊者那伽达多问言：“云何，长者，此义汝先所闻耶？” 答言：“尊者，不闻。” 复告长者：“汝得大利！于甚深佛法，现贤圣慧眼得入。” 质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五六八)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。 时，有质多罗长者诣诸上座比丘所，礼诸上座已，诣尊者伽摩比丘所，稽首礼足，退坐一面，白尊者伽摩比丘：“所谓行者，云何名行？” 伽摩比丘言：“行者，谓三行：身行、口行、意行。” 复问：“云何身行，云何口行，云何意行？” 答言：“长者，出息、入息名为身行，有觉、有观名为口行，想、思名为意行。” 复问：“何故出息、入息名为身行，有觉、有观名为口行，想、思名为意行？” 答：“长者，出息、入息是身法，依于身、属于身、依身转，是故出息、入息名为身行。有觉、有观故则口语，是故有觉、有观是口行。想、思是意行，依于心、属于心、依心转，是故想、思是意行。” 复问：“尊者，觉、观已，发口语，是觉、观名为口行。想、思是心数法，依于心、属于心想转，是故想、思名为意行。”复问：“尊者，有几法： 若人舍身时 彼身尸卧地 弃于丘塜间 无心如木石？” 答言：“长者， 寿暖及与识 舍身时俱舍 彼身弃塜间 无心如木石。” 复问：“尊者，若死、若入灭尽正受，有差别否？” 答：“舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死；灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属；此则命终、入灭正受差别之相。” 复问：“尊者，云何入灭正受？” 答言：“长者，入灭正受，不言：我入灭正受，我当入灭正受。然先作如是渐息方便，如先方便，向入正受。” 复问：“尊者，入灭正受时，先灭何法，为身行、为口行、为意行耶？” 答言：“长者，入灭正受者，先灭口行，次身行、次意行。” 复问：“尊者，云何为出灭正受？” 答言：“长者，出灭正受者亦不念言：我今出正受，我当出正受，然先已作方便心，如其先心而起。” 复问：“尊者，起灭正受者，何法先起，为身行、为口行、为意行耶？” 答言：“长者，从灭正受起者，意行先起，次身行，后口行。” 复问：“尊者，入灭正受者，云何顺趣、流注、浚输？” 答言：“长者，入灭正受者，顺趣于离、流注于离、浚输于离，顺趣于出、流注于出、浚输于出，顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。” 复问：“尊者，住灭正受时，为触几触？” 答言：“长者，触不动、触无相、触无所有。” 复问：“尊者，入灭正受时，为作几法？” 答言：“长者，此应先问，何故今问？然当为汝说。比丘入灭正受者，作于二法，止以观。” 时，质多罗长者闻尊者迦摩所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五六九)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。时，质多罗长者诣诸上座比丘所，稽首礼足，于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然住。 时，质多罗长者从座起，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，请诸上座言：“唯愿诸尊受我薄食。” 时，诸上座默然受请。时，彼长者知诸上座默然受请已，礼足而去，还归自家，办种种饮食，敷床座，晨朝遣使白时到。时，诸上座著衣持钵，至长者舍，就座而坐。 长者稽首礼诸上座足，于一面坐，白诸上座：“所谓种种界，云何为种种界？” 时，诸上座默然而住，如是再三。 尔时，尊者梨犀达多众中下坐，白诸上座比丘言：“诸尊，我欲答彼长者所问。” 诸上座答言：“可。” 长者质多罗即问言：“尊者，所谓种种界，何等种种界？” 梨犀达多答言：“长者，眼界异、色界异、眼识界异，耳界异、声界异、耳识界异，鼻界异、香界异、鼻识界异，舌界异、味界异、舌识界异，身界异、触界异、身识界异，意界异、法界异、意识界异，如是，长者，是名种种界。” 尔时，质多罗长者下种种净美饮食供养，众僧食已，澡嗽、洗钵讫，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。尔时，上座为长者种种说法，示教照喜已，从座起去。 时，诸上座于路中语梨犀达多：“善哉，善哉！梨犀达多比丘，汝真辩捷，知事而说，若于余时，汝应常如此应时。” 诸上座闻梨犀达多所说，欢喜奉行。 (五七○)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。 时，质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座言：“诸世间所见，或说有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶。云何，尊者，此诸异见，何本、何集、何生、何转？” 时，诸上座默然不答，如是三问，亦三默然。 时，有一下座比丘名梨犀达多，白诸上座言：“我欲答彼长者所问。” 诸上座言：“善！能答者答。” 时，长者即问梨犀达多：“尊者，凡世间所见，何本、何集、何生、何转？” 尊者梨犀达多答言：“长者，凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。” 复问：“尊者，云何为身见？” 答言：“长者，愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色；受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我，长者，是名身见。” 复问：“尊者，云何得无此身见？” 答言：“长者，谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。” 复问：“尊者，其父何名，于何所生？” 答言：“长者，我生于后方长者家。” 质多罗长者语尊者梨犀达多：“我及尊者二父本是善知识。” 梨犀达多答言：“如是。” 长者质多罗长者语梨犀达多言：“尊者若能住此菴罗林中，我尽形寿供养衣服、饮食、随病汤药。” 尊者梨犀达多默然受请。时，尊者梨犀达多受质多罗长者请，供养障碍故，久不诣世尊所。时，诸上座比丘为质多罗长者种种说法，示教照喜，示教照喜已，质多罗长者欢喜随喜，作礼而去。 (五七一)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。 时，有质多罗长者诣诸上座所，稽首礼足，退坐一面，白诸上座比丘言：“唯愿诸尊于牛牧中受我请食。” 时，诸上座默然受请。质多罗长者知诸上座默然受请已，既自还家，星夜备具种种饮食，晨朝敷座，遣使白诸上座时到。诸上座著衣持钵，至牛牧中质多罗长者舍，就座而坐。时，质多罗长者自手供养种种饮食。食已，洗钵、澡漱毕，质多罗长者敷一卑床，于上座前坐听法。时，诸上座为长者说种种法，示教照喜，示教照喜已，从座起去。质多罗长者亦随后去。 诸上座食诸酥酪蜜饱满，于春后月热时，行路闷极。尔时，有一下座比丘名摩诃迦，白诸上座：“今日大热，我欲起云雨微风，可尔否？” 诸上座答言：“汝能尔者，佳！” 时，摩诃迦即入三昧，如其正受，应时云起，细雨微下，凉风亹亹从四方来。 至精舍门，尊者摩诃迦语诸上座言：“所作可止？” 答言：“可止。” 时，尊者摩诃迦即止神通，还于自房。 时，质多罗长者作是念：“最下座比丘而能有此大神通力，况复中座及与上座！”即礼诸上座比丘足，随摩诃迦比丘至所住房，礼尊者摩诃迦足，退坐一面，白言：“尊者，我欲得见尊者过人法神足现化。” 尊者摩诃迦言：“长者，勿见恐怖。”如是三请，亦三不许。 长者由复重请：“愿见尊者神通变化。” 尊者摩诃迦语长者言：“汝且出外，取干草木积聚已，以一张氎覆上。” 质多罗长者即如其教，出外聚薪成积，来白尊者摩诃迦：“薪积已成，以氎覆上。” 时，尊者摩诃迦即入火光三昧，于户钩孔中出火焰光，烧其积薪都尽，唯白氎不然，语长者言：“汝今见否？” 答言：“已见。尊者，实为奇特！” 尊者摩诃迦语长者言：“当知此者皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。是故，长者，此及余功德，一切皆以不放逸为本，不放逸集、不放逸生、不放逸转，不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提，及余道品法。” 质多罗长者白尊者摩诃迦：“愿常住此林中，我当尽寿衣、被、饮食、随病汤药。” 尊者摩诃迦有行因缘故，不受其请。质多罗长者闻说法已，欢喜随喜，即从座起，作礼而去。尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故，即从座起去，遂不复还。 (五七二)如是我闻：一时，佛住菴罗林中，与众多上座比丘俱。 尔时，众多上座比丘集于食堂，作如是论议：“诸尊，于意云何，谓眼系色耶，色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶，法系意耶？” 时，质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘集于食堂，即便前礼诸上座足，礼足已，问言：“尊者集于食堂，论说何法？” 诸上座答言：“长者，我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶，色系眼耶？如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法，为意系法耶，为法系意耶？” 长者问言：“诸尊者于此义云何记说？” 诸上座言：“于长者意云何？” 长者答诸上座言：“如我意，谓非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑一白，驾以轭鞅。有人问言：‘为黑牛系白牛，为白牛系黑牛？’为等问否？” 答言：“长者，非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅是其系也。” “如是，尊者，非眼系色，非色系眼……乃至非意系法，非法系意，然其中间，欲贪是其系也。” 时，质多罗长者闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五七三)如是我闻：一时，佛住菴罗林中。时，有阿耆毘外道是质多罗长者先人亲厚，来诣质多罗长者所，共相问讯慰劳已，于一面住。 质多罗长者问阿耆毘外道：“汝出家几时？” 答言：“长者，我出家已来二十余年。” 质多罗长者问言：“汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住否？” 答言：“长者，虽出家过二十年，不得过人法，究竟知见，安乐住，唯有裸形、拔发、乞食，人间游行，卧于土中。” 质多罗长者言：“此非名称法、律，此是恶知，非出要道，非曰等觉，非赞叹处，不可依止。唐名出家过二十年，裸形、拔发、乞食，人间游行，卧灰土中。” 阿耆毘问质多罗长者：“汝为沙门瞿昙作弟子，于今几时？” 质多罗长者答言：“我为世尊弟子过二十年。” 复问：“质多罗长者，汝为沙门瞿昙弟子过二十年，复得过人法，胜、究竟知见否？” 质多罗长者答言：“汝今当知，质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增于丘塜，不复起于血气，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者。若一结不断，当复还生此世。” 如是说时，阿耆毘迦悲叹涕泪，以衣拭面，谓质多罗长者言：“我今当作何计？” 质多罗长者答言：“汝若能于正法、律出家者，我当给汝衣钵供身之具。” 阿耆毘迦须臾思惟已，语质多罗长者言：“我今随喜，示我所作。” 时，质多罗长者将彼阿耆毘迦往诣诸上座所，礼诸上座足，于一面坐，白诸上座比丘言：“尊者，此阿耆毘迦是我先人亲厚，今求出家作比丘。愿诸上座度令出家，我当供给衣钵众具。” 诸上座即令出家，剃除须发，著袈裟衣；出家已，思惟：所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家增进学道，净修梵行，得阿罗汉。 (五七四)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与诸上座比丘俱。时，有尼犍若提子与五百眷属诣菴罗林中，欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼犍若提子将五百眷属来诣菴罗林中，欲诱我为弟子；闻已，即往诣其所，共相问讯毕，各于一面坐。 时，尼犍若提子语质多罗长者言：“汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？” 质多罗长者答言：“我不以信故来也。” 阿耆毘言：“长者，汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者，若能息有觉有观者，亦能以绳系缚于风；若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流。我于行、住、坐、卧智见常生。” 质多罗长者问尼犍若提子：“为信在前耶，为智在前耶？信之与智，何者为先，何者为胜？” 尼犍若提子答言：“信应在前，然后有智，信智相比，智则为胜。” 质多罗长者语尼犍若提子：“我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？” 尼犍若提子言：“汝谄曲、幻伪、不直、不直所生。” 质多罗长者言：“汝先言我不谄曲、不幻、质直、质直所生，今云何言谄曲、幻伪、不直、不直所生耶？若汝前实者，后则虚，后实者，前则虚。汝先言：‘我于行、住、坐、卧知见常生。’汝于前后，小事不知，云何知过人法，若知、若见、若安乐住事？” 长者复问尼犍若提子：“有于一问、一说、一记论……乃至十问、十说、十记论，汝有此否？若无一问、一说、一记论……乃至十问、十说、十记论，云何能诱于我，而来至此菴罗林中欲诱诳我？” 于是尼犍若提子息闭掉头，反拱而出，不复还顾。 (五七五)如是我闻：一时，佛住菴罗聚落菴罗林中，与众多上座比丘俱。尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕。 有众多诸天来诣长者所，语质多罗长者言：“长者，汝当发愿得作转轮王。” 质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。” 时，长者亲属语长者：“汝当系念，汝当系念！” 质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念，系念？” 彼亲属言：“汝作是言：‘无常、苦、空、无我。’是故教汝系念、系念也。” 长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：汝当发愿得作转轮圣王，随愿得果。我即答言：彼转轮王亦复无常、苦、空、非我。” 彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？” 长者答言：“转轮王者以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我为发愿求。” 诸亲属言：“汝今用心，当如之何？” 长者答言：“诸亲属，我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘塜，不受血气。如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断。若结不断，则还生此世。”于是长者即从床起，结加趺坐，正念在前，而说偈言： “服食积所积 广度于众难 施上进福田 殖斯五种力 以斯义所欲 俗人处于家 我悉得此利 已免于众难 世间所闻习 远离众难事 生乐知稍难 随顺等正觉 供养持戒者 善修诸梵行 漏尽阿罗汉 及声闻牟尼 如是超越见 于上诸胜处 常行士夫施 克终获大果 习行众多施 施诸良福田 于此世命终 化生于天上 五欲具足满 无量心悦乐 获斯妙果报 以无悭吝故 在所处受生 未曾不欢喜。” 质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。 尔时，质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提礼拜诸上座比丘。”如力士屈伸臂顷，以天神力至菴罗林中，放身天光，遍照菴罗林。 时，有异比丘夜起出房，露地经行，见胜光明普照树林，即说偈言： “是谁妙天色 住于虚空中 譬如纯金山 阎浮檀净光？” 质多罗天子说偈答言： “我是天人王 瞿昙名称子 是菴罗林中 质多罗长者 以净戒具足 系念自寂静 解脱身具足 智慧身亦然 我知法故来 仁者应当知 当于彼涅槃 此法法如是。” 质多罗天子说此偈已，即没不现。 杂阿含经卷第二十一 (五七六)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “不处难陀林 终不得快乐 忉利天宫中 得天帝名称。” 尔时，世尊说偈答言： “童蒙汝何知 阿罗汉所说 一切行无常 是则生灭法 生者既复灭 俱寂灭为乐。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五七七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子即说偈言： “断一切钩锁 牟尼无有家 沙门著教化 我不说善哉。” 尔时，世尊说偈答言： “一切众生类 悉共相缠缚 其有智慧者 孰能不愍伤？ 善逝哀愍故 常教授众生 哀愍众生者 是法之所应。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 (五七八)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “常习惭愧心 此人时时有 能远离诸恶 如顾鞭良马。” 尔时，世尊说偈答言： “常习惭愧心 此人实希有 能远离诸恶 如顾鞭良马。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖悉过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五七九)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “不习近正法 乐著诸邪见 睡眠不自觉 长劫心能悟。” 尔时，世尊说偈答言： “专修于正法 远离不善业 是漏尽罗汉 险恶世平等。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖悉过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八○)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “以法善调伏 不随于诸见 虽复著睡眠 则能随时悟。” 尔时，世尊说偈答言： “若以法调伏 不随余异见 无知已究竟 能度世恩爱。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八一)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身 记说言有我 及说我所否？” 尔时，世尊即说偈答： “若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 持此后边身 正复说有我 我所亦无咎。” 时，彼天子复说偈言： “若罗汉比丘 自所作已作 一切漏已尽 持此最后身 心依于我慢 而说言有我 及说于我所 有如是说否？” 尔时，世尊说偈答言： “已离于我慢 无复我慢心 超越我我所 我说为漏尽 于彼我我所 心已永不著 善解世名字 平等假名说。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八二)如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈白佛： “若罗汉比丘 漏尽持后身 颇说言有我 及说我所否？” 尔时，世尊说偈答言： “若罗汉比丘 漏尽持后身 亦说言有我 及说有我所。” 时，彼天子复说偈言： “若罗汉比丘 自所作已作 已尽诸有漏 唯持最后身 何言说有我 说何是我所？” 尔时，世尊说偈答言： “若罗汉比丘 自所作已作 一切诸漏尽 唯持最后身 说我漏已尽 亦不著我所 善解世名字 平等假名说。” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王障月天子。时，诸月天子悉皆恐怖，来诣佛所，稽首佛足，退住一面，说偈叹佛： “今礼最胜觉 能脱一切障 我今遭苦恼 是故来归依 我等月天子 归依于善逝 佛哀愍世间 愿解阿修罗。” 尔时，世尊说偈答言： “破坏诸暗冥 光明照虚空 今毘卢遮那 清净光明显 罗睺避虚空 速放飞兔像 罗睺阿修罗 即舍月而还 举体悉流污 战怖不自安 神昏志迷乱 犹如重病人。” 时，有阿修罗名曰婆稚，见罗睺罗阿修罗疾舍月还，便说偈言： “罗睺阿修罗 舍月一何速 神体悉流污 犹如重病人？” 罗睺阿修罗说偈答言： “瞿昙说呪偈 不速舍月者 或头破七分 受诸邻死苦！” 婆稚阿修罗复说偈言： “佛兴未曾有 安隐于世间 说呪偈能令 罗睺罗舍月。” 佛说此经已，时，月天子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (五八四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “为有族本否 有转生族耶 有俱相属无 云何解于缚？” 尔时，世尊说偈答言： “我无有族本 亦无转生族 俱相属永断 解脱一切缚。” 时，彼天子复说偈言： “何名为族本 云何转生族 云何俱相续 何名为坚缚？” 尔时，世尊说偈答言： “母为世族本 妻名转生族 子俱是相属 爱欲为坚缚 我无此族本 亦无转生族 俱相属亦无 是名脱坚缚。” 时，彼天子复说偈言： “善哉无族本 无生族亦善 善哉无相属 善哉缚解脱 久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怨悉过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八五)如是我闻：一时，佛住释氏优罗提那塔所。尔时，世尊新剃须发，于后夜时结加趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。 时，优罗提那塔边有天神住，放身光明，遍照精舍，白佛言：“沙门忧耶？” 佛告天神：“何所忘失？” 天神复问：“沙门为欢喜耶？” 佛告天神：“为何所得？” 天神复问：“沙门不忧不喜耶？” 佛告天神：“如是，如是。” 尔时，天神即说偈言： “为离诸烦恼 为无有欢喜 云何独一住 非不乐所坏？” 尔时，世尊说偈答言： “我无恼解脱 亦无有欢喜 不乐不能坏 故独一而住。” 时，彼天神复说偈言： “云何得无恼 云何无欢喜 云何独一住 非不乐所坏？” 尔时世尊说偈答言： “烦恼生欢喜 喜亦生烦恼 无恼亦无喜 天神当护持。” 时，彼天神复说偈言： “善哉无烦恼 善哉无欢喜 善哉独一住 不为不喜坏 久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天神闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色妙绝，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “犹如利剑害 亦如头火燃 断除贪欲火 正念求远离。” 尔时，世尊说偈答言： “譬如利剑害 亦如头火燃 断除于后身 正念求远离。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “天女众围绕 如毘舍脂众 痴惑丛林中 何由而得出？” 尔时，世尊说偈答言： “正直平等道 离恐怖之方 乘寂默之车 法想为密覆 惭愧为长縻 正念为羁络 智慧善御士 正见为前导 如是之妙乘 男女之所乘 出生死丛林 逮得安乐处。“ 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “有四转九门 充满贪欲住 深溺乌泥中 大象云何出？” 尔时，世尊说偈答言： “断爱喜长縻 贪欲等诸恶 拔爱欲根本 正向于彼处。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五八九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “赖吒槃提国 有诸商贾客 大富足财宝 各各竞求富 方便欲财利 犹如然炽火 如是竞胜心 欲贪常驰骋 云何当断贪 息世间勤求？” 尔时，世尊说偈答言： “舍俗出非家 妻子及财宝 贪恚痴离欲 罗汉尽诸漏 正智心解脱 爱尽息方便。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五九○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，拘萨罗国有诸商人，五百乘车，共行治生，至旷野中。旷野有五百群贼在后随逐，伺便欲作劫盗。时，旷野中有一天神，止住路侧。时，彼天神作是念：‘当往诣彼拘萨罗国诸商人所，问其义理。若彼商人喜我所问，时解说者，我当方便令其安隐，得脱贼难，若不喜我所问者，当放舍之，如余天神。’ 时，彼天神作是念已，即放身光，遍照商人车营，而说偈言： ‘谁于觉睡眠 谁复睡眠觉 谁有解此义 谁能为我说？’ 尔时，商人中有一优婆塞信佛、信法、信比丘僧，一心向佛、法、僧，归依佛、法、僧，于佛离疑，于法、僧离疑，于苦、集、灭、道离疑，见四圣谛得第一无间等果，在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟，系念在前，于十二因缘逆顺观察：所谓是事有故是事有，是事起故是事起，谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚集；如是无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，如是、如是纯大苦聚灭。时，彼优婆塞如是思惟已，而说偈言： ‘我于觉睡眠 我于睡眠觉 我解知此义 能为人记说。’ 时，彼天神问优婆塞： ‘云何觉睡眠 云何睡眠觉 云何能解知 云何能记说？’ 时，优婆塞说偈答言： ‘贪欲及瞋恚 愚痴得离欲 漏尽阿罗汉 正智心解脱 彼则为觉悟 我于彼睡眠 不知因生苦 及苦因缘集 于此一切苦 得无余灭尽 又不知正道 等趣息苦处 斯等为常眠 我于彼则觉 如是觉睡眠 如是睡眠觉 如是善知义 如是能记说。’ 时，彼天神复说偈言： ‘善哉觉睡眠 善哉眠中觉 善哉解知义 善哉能记说 久远乃今见 诸兄弟而来 缘汝恩力故 令诸商人众 得免于劫贼 随道安乐去。’ 如是，诸比丘，彼拘萨罗泽中诸商人众皆得安隐从旷野出。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五九一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，海洲上优婆塞至他优婆塞舍会坐，极毁呰欲，言：‘此欲者，虚妄不实，欺诳之法，犹如幻化，诳于婴儿！’还自己舍，恣于五欲。是优婆塞舍有天神止住。时，彼天神作是念：‘是优婆塞不胜不类，于余优婆塞舍会坐众中极毁呰欲，言：如是欲者，虚伪不实，欺诳之法，如诳婴儿！还己舍已，自恣五欲。我今宁可发令觉悟。’而说偈言： ‘于大聚会中 毁呰欲无常 自没于爱欲 如牛溺深泥 我观彼会中 诸优婆塞等 多闻明解法 奉持于净戒 汝见彼乐法 而说欲无常 如何自恣欲 不断于贪爱 何故乐世间 畜妻子眷属？’ 时，彼天神如是、如是开觉彼优婆塞已，如是、如是彼优婆塞觉悟已，剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，精勤修习，尽诸有漏，得阿罗汉。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五九二)如是我闻：一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。时，给孤独长者有小因缘至王舍城，止宿长者舍。 夜见长者告其妻子、仆使、作人言：“汝等皆起，破樵然火，炊饭作[麸-夫+并]调和众味，庄严堂舍。” 给孤独长者见已，作是念：“今此长者何所为作？为嫁女、娶妇耶，为请宾客、国王、大臣耶？”念已，即问长者：“汝何所作？为嫁女、娶妇，为请宾客、国王、大臣耶？” 时，彼长者答给孤独长者言：“我不嫁女、娶妇，亦不请呼国王、大臣，唯欲请佛及比丘僧，设供养耳。” 时，给孤独长者闻未曾闻佛名字已，心大欢喜，身诸毛孔皆悉怡悦，问彼长者言：“何名为佛？” 长者答言：“有沙门瞿昙，是释种子，于释种中剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿耨多罗三藐三菩提，是名为佛。” 给孤独长者言：“云何名僧？” 彼长者言：“若婆罗门种剃除须发，著袈裟衣，信家、非家，而随佛出家，或刹利种、毘舍种、首陀罗种善男子等剃除须发，著袈裟衣，正信、非家，彼佛出家而随出家，是名为僧。今日请佛及现前僧，设诸供养。” 给孤独长者问彼长者言：“我今可得往见世尊否？” 彼长者答言：“汝且住此，我请世尊来至我舍，于此得见。” 时，给孤独长者即于其夜至心念佛，因得睡眠；天犹未明，忽见明相，谓天已晓，欲出其舍，行向城门，至城门下，夜始二更，城门未开。王家常法，待远使命来往，至初夜尽，城门乃闭，中夜已尽，辄复开门，欲令行人早得往来。 尔时，给孤独长者见城门开，而作是念：“定是夜过天晓门开。”乘明相出于城门。出城门已，明相即灭，辄还暗冥，给孤独长者心即恐怖，身毛为竖：“得无为人及非人，或奸姣人恐怖我耶？”即便欲还。尔时，城门侧有天神住。 时，彼天神即放身光，从其城门至寒林丘塜间光明普照，告给孤独长者言：“汝且前进，可得胜利，慎勿退还。” 时，彼天神即说偈言： “善良马百匹 黄金满百斤 骡车及马车 各各有百乘 种种诸珍奇 重宝载其上 宿命种善根 得如此福报 若人宗重心 向佛行一步 十六分之一 过前福之上！ 是故，长者，汝当前进，慎勿退还。”即复说偈： “雪山大龙象 纯金为庄饰 巨身长大牙 以此象施人 不及向佛福 十六分之一！ 是故，长者，当速前进，得其大利，非退还也。”复说偈言： “金菩阇国女 其数有百人 种种众妙宝 璎珞具庄严 以是持施与 不及行向佛 一步之功德 十六分之一！ 是故，长者，当速前进，得其胜利，非退还也。” 时，给孤独长者问天神言：“贤者，汝是何人？” 天神答言：“我是摩头息揵大摩那婆先，是长者善知识，于尊者舍利弗、大目揵连所起信敬心，缘斯功德，今得生天，典此城门，是故告长者，但当进前，慎莫退还，前进得利，非退还也。” 时，给孤独长者作是念：“佛兴于世，非为小事，得闻正法，亦非小事，是故天神劝我令进，往见世尊。” 时，给孤独长者寻其光明，迳至寒林丘塜间。 尔时，世尊出房露地经行，给孤独长者遥见佛已，即至其前，以俗人礼法恭敬问讯：“云何，世尊，安隐卧否？” 尔时，世尊说偈答言： “婆罗门涅槃 是则常安乐 爱欲所不染 解脱永无余 断一切希望 调伏心炽燃 心得寂止息 止息安隐眠。” 尔时，世尊将给孤独长者往入房中，就座而坐，端身系念。 尔时，世尊为其说法，示教照喜已，世尊说：“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。” 给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛言：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！” 尔时，世尊问给孤独长者：“汝名何等？” 长者白佛：“名须达多，以常给孤贫辛苦故，时人名我为给孤独。” 世尊复问：“汝居何处？” 长者白佛言：“世尊，在拘萨罗人间，城名舍卫。唯愿世尊来舍卫国，我当尽寿供养衣被、饮食、房舍、牀卧、随病汤药。” 佛问长者：“舍卫国有精舍否？” 长者白佛：“无也，世尊。” 佛告长者：“汝可于彼建立精舍，令诸比丘往来宿止。” 长者白佛：“但使世尊来舍卫国，我当造作精舍僧房，令诸比丘往来止住。” 尔时，世尊默然受请。时，长者知佛世尊默然受请已，从座起，稽首佛足而去。 (五九三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，给孤独长者疾病命终，生兜率天，为兜率天子，作是念：“我不应久住于此，当往见世尊。”作是念已，如力士屈申臂顷，于兜率天没，现于佛前，稽首佛足，退坐一面。 时，给孤独天子身放光明，遍照祗树给孤独园。 时，给孤独天子而说偈言： “于此只桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心 深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物 大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友。” 说此偈已，即没不现。 尔时，世尊其夜过已，入于僧中，敷尼师坛，于众前坐，告诸比丘：“今此夜中，有一天子，容色绝妙，来诣我所，稽首我足，退坐一面，而说偈言： 于此只桓林 仙人僧住止 诸王亦住此 增我欢喜心 深信净戒业 智慧为胜寿 以此净众生 非族姓财物 大智舍利弗 正念常寂默 闲居修远离 初建业良友。” 尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，如我解世尊所说，给孤独长者生彼天上，来见世尊，然彼给孤独长者于尊者舍利弗极相敬重。” 佛告阿难：“如是，如是，阿难，给孤独长者生彼天上，来见于我。” 尔时，世尊以尊者舍利弗故，而说偈言： “一切世间智 唯除于如来 比舍利弗智 十六不及一 如舍利弗智 天人悉同等 比于如来智 十六不及一。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (五九四)如是我闻：一时，佛住旷野精舍。 时，有旷野长者疾病命终，生无热天，生彼天已，即作是念：“我今不应久于此住不见世尊。”作是念已，如力士屈申臂顷，从无热天没，现于佛前。 时，彼天子天身委地，不能自立。犹如酥油委地，不能自立，如是，彼天子天身细软，不自持立。 尔时，世尊告彼天子：“汝当变化作此粗身，而立于地。” 时，彼天子即自化形，作此粗身，而立于地。于是，天子前礼佛足，退坐一面。 尔时，世尊告手天子：“汝手天子，本于此间为人身时，所受经法，今故忆念不悉忘耶？” 手天子白佛言：“世尊，本所受持，今悉不忘；本人间时，有所闻法，不尽得者，今亦忆念，如世尊善说。世尊说言：‘若人安乐处，能忆持法，非为苦处。’此说真实。如世尊在阎浮提，种种杂类，四众围绕，而为说法，彼诸四众闻佛所说，皆悉奉行。我亦如是，于无热天上，为诸天人大会说法，彼诸天众悉受修学。” 佛告手天子：“汝于此人间时，于几法无厌足故，而得生彼无热天中？” 手天子白佛：“世尊，我于三法无厌足故，身坏命终，生无热天。何等三法？我于见佛无厌故，身坏命终生无热天；我于佛法无厌足故，生无热天；供养众僧无厌足故，身坏命终，生无热天。” 时，手天子即说偈言： “见佛无厌足 闻法亦无厌 供养于众僧 亦未曾知足 受持贤圣法 调伏悭著垢 三法不知足 故生无热天。” 时，手天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 (五九五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有无烦天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “生彼无烦天 解脱七比丘 贪瞋恚已尽 超世度恩爱 谁度于诸流 难度死魔军 谁断死魔縻 永超烦恼轭？” 尔时，世尊说偈答言： “尊者优波迦 及波罗揵荼 弗迦罗娑梨 跋提、揵陀叠 亦婆休难提 及波毘瘦? 如是等一切 悉皆度诸流 断绝死魔縻 度彼难度者 断诸死魔縻 超越诸天轭 说甚深妙法 觉悟难知者 巧便问深义 汝今为是谁？” 时，彼天子说偈白佛： “我是阿那含 生彼无烦天 故能知斯等 解脱七比丘 尽贪欲瞋恚 永超世恩爱！” 尔时，世尊复说偈言： “眼耳鼻舌身 第六意入处 若彼名及色 得无余灭尽 能知此诸法 解脱七比丘 贪有悉已尽 永超世恩爱！” 时，彼天子复说偈言： “鞞跋楞伽村 我于彼中住 名难提婆罗 造作诸瓦器 迦叶佛弟子 持优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行 世世为我友 我亦彼知识 如是等大士 宿命共和合 善修于身心 持此后边身。” 尔时，世尊复说偈言： “如是汝贤士 如汝之所说 鞞跋楞伽村 名难提婆罗 迦叶佛弟子 受优婆塞法 供养于父母 离欲修梵行 昔是汝知识 汝亦彼良友 如是诸正士 宿命共和合 善修其身心 持此后边身。” 佛说此经已，时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 (五九六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “此世多恐怖 众生常恼乱 已起者亦苦 未起亦当苦 颇有离恐处 唯愿慧眼说？” 尔时，世尊说偈答言： “无有异苦行 无异伏诸根 无异一切舍 而得见解脱。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五九七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “云何诸众生 受身得妙色 云何修方便 而得乘出道 众生住何法 为何所修习 为何等众生 诸天所供养？” 尔时，世尊说偈答言： “持戒明智慧 自修习正受 正直心系念 炽然忧悉灭 得平等智慧 其心善解脱 斯等因缘故 受身得妙色 成就乘出道 心住于中学 如是德备者 为诸天供养。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五九八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “沈没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心愦闹 懈怠不精勤 斯十覆众生 圣道不显现。” 尔时，世尊说偈答言： “心没于睡眠 欠呿不欣乐 饱食心愦闹 懈怠不精勤 精勤修习者 能开发圣道。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (五九九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “外缠结非缠 内缠缠众生 今问于瞿昙 谁于缠离缠？” 尔时，世尊说偈答言： “智者建立戒 内心修智慧 比丘勤修习 于缠能解缠。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (六○○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子而说偈言： “难度难可忍 沙门无知故 多起诸艰难 重钝溺沈没 心随觉自在 数数溺沈没 沙门云何行 善摄护其心？” 尔时，世尊说偈答言： “如龟善方便 以壳自藏六 比丘习禅思 善摄诸觉想 其心无所依 他莫能恐怖 是则自隐密 无能诽谤者。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (六○一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “萨罗小流注 当于何反流 生死之径路 于何而不转 世间诸苦乐 何由灭无余？” 尔时，世尊说偈答言： “眼耳鼻舌身 及彼意入处 名色灭无余 萨罗小还流 生死道不转 苦乐灭无余。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (六○二)如是我闻：一时，佛住在舍卫国祗树给孤独园，时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “伊尼耶鹿腨 仙人中之尊 少食不嗜味 禅思乐山林 我今敬稽首 而问于瞿昙 云何出离苦 云何苦解脱 我今问解脱 于何而灭尽？” 尔时，世尊说偈答言： “世间五欲德 心法说第六 于彼欲无欲 解脱一切苦 如是于苦出 如是苦解脱 汝所问解脱 于彼而灭尽。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 (六○三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祗树给孤独园。时，彼天子说偈问佛： “云何度诸流 云何度大海 云何能舍苦 云何得清净？” 尔时，世尊即说偈言： “信能度诸流 不放逸度海 精进能除苦 智慧得清净。” 时，彼天子复说偈言： “久见婆罗门 逮得般涅槃 一切怖已过 永超世恩爱！” 时，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。 杂阿含经卷第二十二 (六○四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，共诸比丘僧入城乞食。如偈所说： “身色如金山 端严甚微妙 行步如鹅王 面如净满月 世尊与众俱。” 时，世尊以足践城门限地，作六种震动。如偈所说： “大海及大地 城郭并诸山 牟尼足所践 动摇如浪舟。” 佛变现如是神力。时，诸民人高声唱言：“奇特未尝有法，变现神力，如佛世尊入城示现如是种种未曾有法！”如偈所说： “地下即成平 高地反为下 由佛威神故 荆棘诸瓦砾li4 皆悉不复见 聋盲及瘖哑 即得见闻语 城郭时乐器 不击妙音出。” 时，彼世尊光相普照，如千日之焰，如偈所说： “世尊身光明 普照城邑中 民人蒙佛光 凉若栴檀涂。” 时，世尊顺邑而行。时，彼有两童子，一者上姓，二者次姓，共在沙中嬉戏，一名阇耶，二名毘阇耶，遥见世尊来，三十二大人相庄严其体。时，阇耶童子心念言：“我当以麦糗。”仍手捧细沙，著世尊钵中。时，毘阇耶合掌随喜，如偈所说： “见大悲世尊 通身一寻光 勇颜睹世尊 心生大敬信 捧沙即奉施 得离生老际。” 时，彼童子而发愿言：“以惠施善根功德，令得一天下一伞盖王，即于此生得供养诸佛。”如偈所说： “牟尼知彼心 及彼意所愿 受果增善根 及福田力故 即以大悲心 受其奉施沙。” 时，阇耶以此善根，当得为王，王阎浮提，乃至得成无上正觉，故世尊发微笑。尔时，阿难见世尊发微笑，即便合掌向佛，而白佛言：“世尊，诸佛世尊阿罗诃三藐三佛陀，非无因缘而能发微笑，今佛世尊以何因缘而发微笑？”如偈所说： “世尊离调笑 无上世中尊 齿白如珂玉 最胜今发笑 勇猛勤精进 无师而自觉 妙言令乐闻 无上柔软音 而记彼童子 梵音远清彻 无上两足尊 记彼施沙果。” 尔时，世尊告阿难曰：“如是，如是，如汝所说，诸佛无有因缘亦不发笑。我今笑者，其有因缘。阿难当知，于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”如偈所说： “于我灭度后 是人当作王 孔雀姓名育 譬如顶生王 于此阎浮提 独王世所尊。” “阿难，取此钵中所施之沙，舍著如来经行处，当行彼处。”阿难受教，即取钵沙，舍经行处。 “阿难当知，于巴连弗邑，有王名曰月护。彼王当生子，名曰频头娑罗，当治彼国。彼复有子，名曰修师摩。时，彼瞻婆国有一婆罗门女，极为端正，令人乐见，为国所珍。诸相师辈见彼女相，即记彼女，当为王妃，又生二子，一当领一天下，一当出家学道，当成圣迹。时，彼婆罗门闻彼相师所说，欢喜无量，即持其女，诣巴连弗邑，种种庄严，庄严其体，欲嫁与修师摩王子。 相师云：‘应嫁与频头娑罗王。彼女当生福德子，子当绍王基。’婆罗门即以其女嫁与此王。王见其女，端正有德，即为夫人。 前夫人及诸婇女见是夫人来，作是念言：‘此女极为端正，国中所珍，王若与彼相娱乐者，弃舍我等，乃至目所不视。’诸女辈即使学习剃毛师业。彼悉学已，为王料理鬓发。 料理之时，王大欢喜，即问彼女：‘汝何所求欲？’ 女启王言：‘唯愿王心爱念我耳。’如是三启。 时，王言：‘我是刹利灌顶王，汝是剃毛师，云何得爱念汝？’ 彼女白王言：‘我非是下姓生，乃是高族婆罗门之女。相师语我父云：此女应嫁与国王。是故来至此耳。’ 王言：‘若然者，谁令汝习下劣之业？’ 女启王言：‘是旧夫人及婇女令我学此。’ 王即敕言：‘自今勿复习下业。’ 王即立为第一夫人。王恒与彼自相娱乐，仍便怀体，月满生子，生时安隐，母无忧恼，过七日后，立字无忧，又复生子，名曰离忧。无忧者，身体粗涩，父王不大附捉，情所不念。 又王欲试二子，呼宾伽罗阿，语婆罗门言：‘和上观我诸子，于我灭后，谁当作王？’ 婆罗门言：‘将此诸子出城金殿园馆中，于彼当观其相。’乃至出往彼园。 时，阿育王母语阿育言：‘承王出金殿园馆中，观诸王子，于我灭后，谁当作王。汝今云何不去？’ 阿育启言：‘王既不念我，亦复不乐见我。’ 母复言：‘但往彼所。’ 阿育复启，母复敕令往：‘今便往去，愿母当送饮食。’ 母言：‘如是。’ 当出城去时，出门逢一大臣，名曰阿?罗陀。此臣问阿育言：‘王子今至何所？’ 阿育答言：‘闻大王出在金殿园馆，观诸王子：于我灭后，谁当作王？今往诣彼。’ 王先敕大臣：‘若阿育来者，当使其乘老钝象来，又复老人为眷属。’ 时，阿育乘是老象，乃至园馆中，于诸王子中地坐。时，诸王子各下饮食，阿育母以瓦器盛酪饭，送与阿育。如是诸王子各食饮食。 时，父王问师言：‘此中谁有王相，当绍我位？’ 时，彼相师视诸王子，见阿育具有王相，当得绍位，又作是念：‘此阿育，王所不应。我若语言当作王者，王必愁忧不乐。’即语言：‘我今总记。’ 王报言：‘如师所教。’ 师言：‘此中若有乘好乘者，是人当作王。’ 时，诸王子闻彼所说，各念言：‘我乘好乘。’ 时，阿育言：‘我乘老宿象，我得作王。’ 时，王又复语师言：‘愿更为观授记。’ 师复答言：‘此中有第一座者，彼当作王。’ 诸王子各相谓言：‘我坐第一座。’ 阿育言：‘我今坐地，是我胜座，我当作王。’ 复语师：‘更为重观。’ 师又报言：‘此中上器．上食，此当得王。’ ……乃至阿育念言：‘我有胜乘、胜座、胜食。’ 时，王观子相毕，便即还宫。 时，阿育母问阿育言：‘谁当作王，婆罗门复记谁耶？’ 阿育启言：‘上乘、上座、上器、上食，当作王子。自见当作王，老象为乘，以地为坐，素器盛食，粳米杂酪饭。’ 时，彼婆罗门知阿育当作王，数修敬其母，其母亦重饷婆罗门，即便问言：‘大王崩后，谁当作王？’ 师答言：‘此不可说也。’ 如是乃至三问，师言：‘吾当语汝，慎勿使人知。汝生此子，名曰阿育，是其人也。’ 夫人白言：‘我闻此语，欢喜踊跃，若王闻者，于师所不生敬信。师今可还本住处，若子作王者，师当一切得吉利，尽形供养。’ 时，频头罗王边国德叉尸罗反。 时，王语阿育：‘汝将四兵众，平伐彼国。’王子去时，都不与兵甲。 时，从者白王子言：‘今往伐彼国，无有军仗，云何得平？’ 阿育言：‘我若为王，善根果报者，兵甲自然来。’应发是语时，寻声地开，兵甲从地而出，即将四兵，往伐彼国。 时，彼诸国民人闻阿育来，即平治道路，庄严城郭，执持吉瓶之水，及种种供养，奉迎王子，而作是言：‘我等不反大王及阿育王子，然诸臣辈不利我等，我等是故背违圣化。’即以种种供养王子，请入城邑。 平此国已，又使至伐佉沙国。时，彼二大力士为王平治道路，推诸山石，又复诸天宣令此国：‘阿育当王此天下，汝等勿兴逆意。’彼国王即便降伏。 如是，乃至平此天下，至于海际。时，修师摩王子出外游戏，又复遇逢一大臣.臣不修礼法，王子即使人打拍其身。 大臣念言：‘此王子未得王位，用性如是，若得王者，不可而当。又闻阿育得天下，得坏五百大臣。我等相与立阿育为王，领此天下。’ 又，德叉尸罗国反，诸臣共议令修师摩王子去，王亦应可，即便往彼国，不能降伏。 时，父王复得重疾，王语诸臣：‘吾今欲立修师摩为王，令阿育往至彼国。’ 时，诸臣欲令阿育作王，以黄物涂阿育体及面手脚已，诸臣白王言：‘阿育王子今得重疾。’ 诸臣便庄严阿育，将至王所：‘今且立此子为王，我等后徐徐当立修师摩为王。’ 时，王闻此语，甚以不喜，忧愁不乐，默然不对。 时，阿育心念口言：‘我应正得王位者，诸天自然来，以水灌我顶，素缯系首。’寻声诸天即以水灌阿育顶，素缯系首。 时，王见此相貌，极生愁恼，即便命终。阿育王如礼法殡葬父王已，即立阿?楼陀为大臣。时，修师摩王子闻父崩背，今立阿育为王，心生不忍，即集诸兵，而来伐阿育。阿育王四门中，二门安二力士，第三门安大臣，自守东门。时，阿?楼陀大臣机关木象，又作阿育王像，像即骑象，安置东门外，又作无烟火坑聚，以物覆之。 修师摩既来到时，阿?楼陀大臣语修师摩王子：‘欲作王者，阿育在东门，可往伐之，能得此王者，自然得作王。’时，彼王子即趣东门，即堕火坑，便即死亡。 尔时，有一大力士，名曰跋陀罗由陀，闻修师摩终亡，厌世，将无量眷属于佛法中出家学道，加勤精进，逮得漏尽成阿罗汉道。阿育王正法治化。 时，诸臣辈：‘我等共立阿育为王。’故轻慢于王，不行君臣之礼，王亦自知：诸臣轻慢于我。 时，王语诸臣曰：‘汝等可伐花果之树，植于刺棘。’ 诸臣答曰：‘未尝见闻，却除华果而植刺树，而见除伐刺树而植果实。’乃至王三敕令伐，彼亦不从。 尔时，国王忿诸大臣，即持利剑，杀五百大臣。 又时，王将婇女眷属，出外园中游戏，见一无忧树，华极敷盛。王见已：‘此华树与我同名！’心怀欢喜。 王形体丑陋，皮肤粗涩，诸婇女辈，心不爱王，憎恶王故，以手毁折无忧华树。王从眠觉，见无忧树华狼藉在地，心生忿怒，系诸婇女，以火烧杀。王行暴恶，故曰暴恶阿育王。 时，阿?楼陀大臣白王言：‘王不应为是法。云何以手自杀人，诸臣婇女？王今当立屠杀之人，应有所杀，以付彼人。’ 王即宣教立屠杀者。彼有一山，名曰耆梨，中有一织师家，织师有一子，亦名耆梨，凶恶挝打系缚小男小女，及捕水陆之生，乃至拒逆父母，是故世人传云：‘凶恶耆梨子！’ 时，王诸使语彼：‘汝能为王斩诸凶人否？’ 彼答曰：‘一切阎浮提有罪者，我能净除，况复此一方!’ 时，诸使辈还启王言：‘彼人已得凶恶者。’ 王言：‘觅将来也。’ 诸使呼彼，彼答言：‘小忍，先奉辞父母。’具说上事。 父母言：‘子不应行是事。’如是三敕，彼生不仁之心，即便杀父母已，然后乃至。 诸使问曰：‘何以经久不速来也？’时，彼凶恶具说上事。 诸使者以是事具启王，王即敕彼：‘我所有罪人，事应至死，汝当知之。’ 彼启王言：‘为我作舍。’ 王乃至为其作舍屋室，极为端严，唯开一门，门亦极精严，于其中间作治罪之法罗列，状如地狱。彼狱极为胜好。 时，彼凶人启王言：‘今从王乞愿：若人来入此中者，不复得出。’ 王答言：‘如汝所启乞愿，当以与汝。’ 时，彼屠主往诣寺中，听诸比丘说地狱事。 时，有比丘讲地狱经：‘有众生生地狱者，地狱即执彼罪人，以热铁钳钳开其口，以热铁丸著其口中，次融铜灌口，次复铁斧斩截其体，次复杻械枷锁检系其身，次复火车炉炭，次复铁镬，次复灰河，次复刀山剑树。’具如天五使经所说。 彼屠主具闻比丘说是诸事，开其住处，所作治罪之法如彼所说，案此法而治罪人。 又一时，商主将其妇入于大海，入海时，妇便生子，名曰为海。如是在海十有余年，采诸重宝，还到本乡，道中值五百贼，杀于商主，夺彼宝物。尔时，商主之子见父伤死，及失宝物，厌世间苦故，于如来法中出家学道，还其本土，游行诸国，次至巴连弗邑，过此夜已，晨朝著衣持钵，入城次第乞食，误入屠杀舍中。时，彼比丘遥见舍里，见火车炉炭等治诸众生，如地狱中，寻生恐怖，衣毛皆竖，便欲出门。 时，凶恶即往，执彼比丘言：‘入此中者，无有得出。汝今于此而死。’比丘闻其所说，心生悲毒，泣泪满目。 凶主问曰：‘汝云何如小儿啼？’ 尔时，比丘以偈答曰： ‘我不恐畏死 志愿求解脱 所求不成果 是故我啼泣 人身极难得 出家亦复然 遇释师子王 自今不重睹。’ 尔时，凶主语比丘曰：‘汝今必死，何所忧恼？’ 比丘复以哀言答云：‘乞我少时生命，可至一月。’ 彼凶不听，如是日数渐减，止于七日，彼即听许。时，此比丘知将死不久，勇猛精进，坐禅息心，终不能得道。至于七日，时，王宫内人有事至死，送付凶恶之人，令治其罪。凶主将是女人著臼中，以杵捣之，令成碎末。 时，比丘见是事，极厌恶此身：‘呜呼，苦哉！我不久亦当如是。’而说偈言： ‘呜呼大悲师 演说正妙法 此身如聚沫 于义无有实 向者美女色 今将何所在 生死极可舍 愚人而贪著 系心缘彼处 今当脱锁木 令度三有海 毕竟不复生 如是勤方便 专精修佛法 断除一切结 得成阿罗汉。’ 时，彼凶恶人语此比丘：‘期限已尽。’ 比丘问曰：‘我不解尔之所说。’ 彼凶答曰：‘先期七日，今既已满。’ 比丘以偈答曰： ‘我心得解脱 无明大黑暗 断除诸有盖 以杀烦恼贼 慧日今已出 鉴察心意识 明了见生死 今者愍人时 随顺修圣法 我今此身骸 任尔之所为 无复有吝惜。’ 尔时，彼凶主执彼比丘著铁镬油中，足与薪火，火终不然，假使然者，或复不热。凶主见火不然，打拍使者，而自然火，火即猛盛，久久开铁镬盖，见彼比丘铁镬中莲华上坐，生希有心，即启国王。王即便严驾，将无量众来看比丘。时，彼比丘调伏时至，即身升虚空，犹如雁王，示种种变化，如偈所说： ‘王见是比丘 身升在虚空 心怀大欢喜 合掌观彼圣 我今有所白 意中所不解 形体无异人 神通未曾有 为我分别说 修习何等法 令汝得清净 为我广敷演 令得胜妙法 我了法相已 为汝作弟子 毕竟无有悔。’ 时，彼比丘而作是念：‘我今伏是王，多有所导，摄持佛法，当广分布如来舍利，安乐无量众生，于此浮阎浮提，尽令信三宝。’以是因缘故，自显其德，而向王说偈言： ‘我是佛弟子 逮得诸漏尽 又复是佛子 不著一切有 我今已调伏 无上两足尊 息心得寂静 生死大恐怖 我今悉得脱 有离三有缚 如来圣法中 获得如是利。’ 时，阿育王闻彼比丘所说，于佛所生大敬信，又白比丘言：‘佛未灭度时，何所记说？’ 比丘答言：‘佛记大王：于我灭后，过百岁之时，于巴连弗邑，有三亿家，彼国有王，名曰阿育。当王此阎浮提，为转轮王，正法治化，又复广布我舍利，于阎浮提立八万四千塔。佛如是记大王。然大王今造此大地狱，杀害无量民人。王今宜应慈念一切众生，施其无畏，令得安隐。佛之所记大王者，王当如法修行。’而说偈言： ‘当行哀愍心 莫恼诸群生 当修习佛法 广布佛舍利。’ 时，彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：‘我得大罪，今向比丘忏悔。我之所作甚为不可，愿为佛子，受我忏悔，舍心勿复责我愚人，今复归命。’而说偈言： ‘我今归依佛 无上胜妙法 比丘诸众尊 我今尽命归 我今当勇猛 奉受世尊敕 于此阎浮提 普立诸佛塔 种种诸供养 悬缯及幡幢 庄严世尊塔 妙丽世希有。’ 时，彼比丘度阿育王已，乘空而化。 时，王从地狱出，凶主白王言：‘王不复得去。’ 王曰：‘汝今欲杀我耶？’ 彼曰：‘如是。’ 王曰：‘谁先入此中？’ 答曰：‘我是。’ 王曰：‘若然者，汝先应取死。’ 王即敕人，将此凶主著作胶舍里，以火烧之，又敕坏此地狱，施众生无畏。时，王欲建舍利塔，将四兵众至王舍城取阿阇世王佛塔中舍利，迁复修治此塔与本无异，如是取七佛塔中舍利，至罗摩村中。时，诸龙王将是王入龙宫中。王从龙索舍利供养，龙即与之。王从彼而出。如偈所说： ‘罗摩罗村中 所有诸佛塔 龙王所奉事 守护而供养 王从龙索分 诸龙开怀与 即持此舍利 渐进于余方。’ 时，王作八万四千金、银、琉璃、颇梨箧，盛佛舍利，又作八万四千四宝瓶，以盛此箧，又作无量百千幡幢伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，敕诸鬼神言：‘于阎浮提，至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立舍利塔。’ 时，有国名著叉尸罗，三十六亿家，彼国人语鬼神言：‘三十六箧舍利与我等，起立佛塔。’王作方便，国中人少者，令分与彼，令满家数，而立为塔。时，巴连弗邑有上座，名曰耶舍。 王诣彼所，白上座曰：‘我欲一日之中，立八万四千佛塔，遍此阎浮提，意愿如是！’如偈赞曰： ‘大王名阿育 于先八塔中 各取其舍利 于此阎浮提 建立诸佛塔 八万及四千 纵广殊妙胜 一日都使毕。’ 时，彼上座白王言：‘善哉！大王，克后十五日月食时，令此阎浮提起诸佛塔。’如是乃至一日之中，立八万四千塔，世间民人，兴庆无量，共号名曰法阿育王。如偈赞曰： ‘王圣种孔雀 安乐世间人 于此阎浮提 建立胜妙塔 本名为恶王 今造胜妙业 共号名法王 相传至于后。’ 王已建八万四千塔，欢喜踊跃，将诸群臣往诣鸡雀精舍，白耶舍上座曰：‘更有比丘，佛所授记，当作佛事否？我当往诣彼所供养恭敬。’ 上座答曰：‘佛临般涅槃时，降伏阿波罗龙王、陶师旃陀罗、瞿波梨龙，诣摩偷罗国，告阿难曰：于我般涅槃后，百世之中，当有长者名瞿多，其子名曰优波崛多当出家学道。无相佛教授于人，最为第一，当作佛事。佛告阿难曰：遥见彼山否？阿难白佛：见也，世尊。佛告阿难：此山名优留曼茶，是阿兰若处，名那茶婆低，随顺寂静。而偈赞曰： 优波崛比丘 教授最第一 名闻振四方 最胜之所记 于我灭度后 当得作佛事 度诸众生类 其数无有限。’ 时，王问上座曰：‘尊者优波崛今已出世否？’ 上座答曰：‘已出世，出家学道，降伏烦恼，是阿罗汉，共诸无量比丘眷属一万八千，住在优留曼茶山中阿兰若处，哀愍众生，如佛说净妙法，度无量诸天及人，令入甘露城。’ 王闻已，欢喜踊跃，即敕群臣，速办严驾，将无量眷属往诣彼所，修敬供养优波崛多。 时，臣白王言：‘彼圣既在王国，宜当遣信奉迎之，彼自当来。’ 王答臣曰：‘不宜遣信至彼所，应当自往，彼不宜来也。’而说偈曰： ‘汝得金刚舌 那能不断坏 谏我莫往彼 亲近田舍人！’ 王即遣信，往彼尊者所言：‘某日当来尊所。’ 时，尊者思惟：‘若王来者，无量将从，受诸大苦逼杀害微虫、聚落人民。’作是念已，答使者曰：‘我当自往诣王所。’ 时，王闻尊者自来，欢喜踊跃，从摩偷罗至巴连弗邑，于其中间，开安舟航，于航悬诸幢盖。时，尊者优波崛愍念王故，将一万八千阿罗汉众，随于水道径至王国。 时，国中人启王言：‘尊者优波崛将一万八千比丘众来至。’ 王闻，大欢喜踊跃，即脱璎珞，价直千万，而授与之。 王将诸大臣眷属，即出往尊者所，为下食，五体投地，向彼作礼，长跪合掌，而作是言：‘我今领此阎浮提，受于王位，不以为喜，今睹尊者，跃踊无量！如来弟子，乃能如是，如睹于佛。’而说偈言： ‘寂灭已度世 汝今作佛事 世间愚痴灭 如日照佛世 为世作导师 说法中第一 众生可依怙 我今大欢喜。’ 时，王敕使者宣令国界，尊者优波崛比丘今来此国，如是唱言： ‘欲得富贵者 远离贫穷苦 常处天上乐 解脱涅槃者 当值优波崛 修敬今供养 未见诸佛者 今睹优波崛。’ 时，王严饰国界，平治道路，悬缯幡盖，烧香散华，及诸伎乐，举国人民皆出奉迎尊者优波崛，供养恭敬。 尔时，尊者优波崛白王言：‘大王，当以正法治化，哀愍众生。三宝难遇，于三宝中，常以供养恭敬，修念赞叹，广为人说。所以者何？如来、应供、等正觉知人见人，常为记说：我之正法，寄在国王，及我比丘僧等。’而说偈曰： ‘世雄人中尊 正胜妙大法 寄付于大王 及我比丘僧。’ 时，王白优波崛曰：‘我已建正法。’而说偈曰： ‘我已造诸塔 庄严诸国界 种种兴供养 幡幢及诸宝 广布佛舍利 遍于阎浮提 我兴如是福 意愿悉已满 自身及妻儿 珍宝及此地 今已悉舍施 供养贤圣塔。’ 时，尊者优波崛赞王言：“善哉，善哉！大王应行如是法。”而说偈言： ‘舍身及财命 世世无所忧 受福无有穷 必得无上觉。’ 时，王请尊者优波崛入城，设种种座，请尊者就座，众僧令往鸡雀精舍。白尊者曰：‘尊者颜貌端正，身体柔软，而我形体丑陋，肌肤粗涩！’ 尊者说偈曰： ‘我行布施时 净心好财物 不如王行施 以沙施于佛。’ 时，王以偈报曰： ‘我于童子时 布施于沙土 今获果如是 何况余妙施！’ 尊者复以偈赞曰： ‘快哉善大王 布施诸沙土 无上福田中 植果无穷尽！’ 时，阿育王告诸大臣：‘我以沙布施于佛，获其果报如是，云何而不修敬于世尊？’王复白优波崛言：‘尊者，示我佛所说法、游行处所，当往供养礼拜，为诸后世众生摄受善根。’而说偈言： ‘示我佛说法 诸国及住处 供养当修敬 为后众生故。’ 尊者言：‘善哉，善哉！大王能发妙愿。我当示王处所，为后众生。’ 时，王将四兵军众，及持种种供养香华、幡幢，及诸伎乐，便将尊者发去，尊者隆频林：‘此是如来生处。’而说偈言： ‘如来初生处 生时行七步 顾视诸四方 举手指天上： 我今最后生 当得无上道 天上及于人 我为无上尊！’ 时，王五体投地，供养礼拜，即立佛塔。 尊者白王言：‘大王欲见诸天见佛生时行七步处否？’ 王白言：‘愿乐欲见。’ 时，尊者举手，指摩耶夫人所攀树枝，而告彼树神曰：‘树神，今现，令王见之，生大欢喜。’ 寻声即见，住尊者边，而作是言：‘何所教敕，我当奉行。’ 尊者语王言：‘此神见佛生时。’ 王以偈问神曰： ‘汝见严饰身 生时青莲华 足行于七步 口中有所说？’ 神以偈答曰： ‘我见相好身 生时二足尊 举足行七步 口中有所说 于诸天人中 我为无上尊！’ 时，王问神言：‘佛生有何瑞应？’ 神答言：‘我不能宣说妙胜诸事，今略说少分： 光明能彻照 身体具相好 令人喜乐见 感动于天地。’ 时，王闻神所说欢喜，施十万两珍宝而去。 又将王入城里，语言：‘此处菩萨现三十二相、八十种好，庄严其体紫磨金色。’时，王向此处作礼，兴种种供养。 又将王至天寺中，语王言：‘太子生时，令向彼神礼。时，诸神悉礼菩萨。时，诸民人为菩萨立名：今是天中天！’时，王复以种种供养。 又将示处语王言：‘此处父王以菩萨示诸婆罗门，瞻其相德。’王复种种供养。 又示：‘此处菩萨学堂，此处学乘象；此处学乘马、乘车、弓弩，如是学一切伎术处；此处是菩萨治身；此处菩萨六万夫人游戏处；此处菩萨见老、病、死人；此处菩萨坐阎浮提树下，坐禅得离欲，树影不离身，父王向其作礼；此处菩萨将百千天神，出城而去；此处菩萨脱璎珞与车匿遣马还国。’而说偈曰： ‘菩萨于此处 脱璎珞及冠 授与于车匿 遣马还于国 独行无有侣 便入学道山。 又此处菩萨从猎师易袈裟衣，被此衣已而为出家；此处是仙人所稽请处；此处瓶沙王与菩萨半国处；此处问优蓝弗仙人；此处菩萨六年苦行，如偈所说： 苦行于六年 极受诸苦恼 知此非真道 弃舍所习行。 此处二女奉菩萨乳糜，如偈所说： 大圣于此中 受二女乳糜 从此而起去 往诣菩提树。 此处迦梨龙赞叹菩萨，如偈所说： 此处迦梨龙 赞叹诸菩萨 当随古时道 证无上妙果。’ 时，王向尊者而说偈曰： ‘我今欲见龙 彼龙见佛者 从此趣菩提 证得胜妙果。’ 时，尊者以手指龙宫，语曰：‘迦梨龙王，汝以见佛，今当现身。’ 时，龙王寻声即出，住在尊前，合掌白言：‘何所教敕？’ 时，尊者语王曰：‘此龙王见佛，赞叹如来。’ 时，王合掌向龙，而说偈曰： ‘汝见金刚身 我师无畴匹 面如净满月 为我说彼德 十力之功德 往诣道场时。’ 时，龙王以偈答曰： ‘我今当演说 足践于地时 大地六种动 光耀倍于日 遍照三千界 而趣菩提树。’ 时，王如是等处处种种供养，及立塔庙。 时，尊者将王至道树下，语王曰：‘此树，菩萨摩诃萨以慈悲三昧力破魔兵众，得阿耨多罗三藐三菩提。’而说偈言： ‘牟尼牛王尊 于此菩提树 降伏恶魔军 得胜菩提果 天人中特尊 无能与等者。’ 时，王舍无量珍宝，种种供养，及起大塔庙。 ‘此处四天王各持一钵，奉上于佛，合为一钵；此处于贾客兄弟所受诸饭食；此处如来诣波罗奈国时阿时婆外道问佛；此处仙人园鹿野苑如来于中为五比丘三转十二行法轮。’而说偈言： ‘此处鹿野苑 如来转法轮 三转十二行 五人得道迹。’ 时，王于是处兴种种供养，及立塔庙。 ‘此处如来度优楼频螺迦叶等仙人为道；此处如来为瓶沙王说法，王得见谛，及无量民人、诸天得道；此处如来为天帝释说法，帝释及八万诸天得道；此处如来示大神力，种种变化；此处如来至天上，为母说法，将无量天众下于人间。’王复种种供养，及立塔庙。 时，尊者语阿育王至鸠尸那竭国，言：‘此处如来具足作佛事毕，于无余般涅槃而般涅槃。’而说偈言： ‘度脱诸天人 修罗龙夜叉 建立无尽法 佛事既已终 于有得寂灭 大悲入涅槃 如薪尽火灭 毕竟得常住。’ 时，王闻是语，忧恼迷闷擗地。时，诸臣辈以水洗心面，良久得稣，啼泣涕零，如是乃至兴种种供养，立大塔庙。 时，王复白尊者曰：‘我意愿欲得见佛诸大弟子佛之所记者，欲供养彼舍利，愿为示之。’ 时，尊者白王言：‘善哉，善哉！大王能发如是妙心。’ 时，尊者将王至舍卫国，入只桓精舍，以手指塔：‘此是尊者舍利弗塔，王当供养。’ 王曰：‘彼有何功德？’ 尊者曰：‘是第二法王，随转法轮。’而说偈言： ‘一切众生智 比于舍利弗 十六之一分 以除如来智 如来转法轮 是则能随转 彼有无量德 谁复能宣说！’ 时，王生大欢喜，舍十万两珍宝，供养其塔，而说偈言： ‘我礼舍利弗 解脱诸恐怖 名称普于世 智慧无有等！’ 次，复示大目揵连塔：‘王应供养此塔。’ 王复问曰：‘彼有何功德？’ 尊者答曰：‘是神足第一，以足指践地，地即震动，至于天宫，降伏难陀跋难陀龙王。’而说偈曰： ‘以足指动地 至于帝释宫 神足无与等 谁能尽宣说？ 二龙王凶暴 见者莫不怖 彼于神足力 降伏息瞋恚。’ 时，王舍十万两珍宝，供养此塔，以偈赞曰： ‘神足中第一 离于老病死 有如是功德 今礼目揵连！’ 次，复示摩诃迦叶塔，语王言：‘此是摩诃迦叶塔，应当供养。’ 王问曰：‘彼有何功德？’答曰：‘彼少欲知足，头陀第一，如来施以半座及僧伽梨衣，愍念众生，兴立正法。’即说偈曰： ‘功德田第一 愍念贫穷类 著佛僧伽梨 能建于正法 彼有如是德 谁能具宣说！’ 时，王舍十万两珍宝，供养是塔，以偈赞曰： ‘常乐于寂静 依止林薮间 少欲知足富 今礼大迦叶！’ 次，复示尊者薄拘罗塔：‘此是薄拘罗塔，应当供养。’ 王问曰：‘彼有何功德？’ 尊者答曰：‘彼无病第一，乃至不为人说一句法，寂然无言。’ 王曰：‘以一钱供养。’ 诸臣白王：‘功德既等，何故于此供养一钱？’ 王告之曰：‘听吾所说： 虽除无明痴 智慧能鉴察 虽有薄拘名 于世何所益？’ 时，彼一钱还来至王所。 时，大臣辈见是希有事，异口同音赞彼：‘呜呼，尊者，少欲知足，乃至不须一钱！’ 复示阿难塔，语王言：‘此是阿难塔，应当供养。’ 王曰：‘彼有何功德？’ 答曰：‘此人是侍佛者，多闻第一，选集佛经。’而说偈曰： ‘奉持牟尼钵 念至能决断 多闻之大海 辩才柔软音 能悦天人众 善知三佛心 一切悉明了 功德之宝箧 最胜所称叹 降伏烦恼诤 如是等功德 应当修供养。’ 王即舍百亿两珍宝，而供养其塔。 时，诸臣白王言：‘何故于此布施供养皆悉胜前？’ 王曰：‘听吾所说心中所以： 如来之体身 法身性清净 彼悉能奉持 是故供养胜 法灯常存世 灭此愚痴冥 皆由从彼来 是故供养胜 如大海之水 牛迹所不容 如是佛智海 余人不能持 唯有阿难尊 一闻悉受持 终无忘失时 是故供养胜。’ 尔时，王如是种种供养，向尊者合掌而作是言： ‘我今受此形 不复负此身 修无量功德 今为人中主 我今取坚实 造立诸塔庙 庄严在于世 如星庄严月 奉佛弟子法 应行诸礼节 我今悉已作 稽首尊者足 蒙尊者恩力 今见胜妙事 快获大善利 从是分别法！’ 尔时，王供养上种种事，恒偏至菩提道场树，此树下如来得阿耨多罗三藐三菩提，世间希有珍宝供养之事，供养菩提树。时，王夫人名曰低舍罗絺多。 夫人作是念：‘王极爱念于我，我亦念王。王今舍我去，持诸珍宝至菩提树间。我今当作方便杀是菩提树。树既枯死，叶便凋落，王当不复往彼可与我常相娱乐。’即唤呪师，语咒师言：‘汝能杀菩提树否？’ 彼答曰：‘能。与我千两金。’ 时，夫人即与千两金钱，呪师往菩提树间，以呪咒树以线系树。 时，树渐渐枯死，叶即萎落，未即枯死，其叶凋落，白夫人曰：‘复应以热乳浇树，乃可令枯。’ 夫人白王：‘我今欲以乳供养菩提树。’ 王曰：‘随卿意耶。’如是乃至以热乳浇之，树即枯燥。 时，诸夫人白王言：‘菩提树忽然枯死，叶叶变落。’而说偈言： ‘如来所依树 名曰菩提者 于是得正觉 具足一切智 大王今当知 是树今枯死 叶色亦变异 不知何以故？’ 时，王闻是语，即迷闷擗地，诸人辈以水浇王心面，良久而稣，即便泣泪言： ‘我见菩提树 便见于如来 今闻彼树死 我今亦随没！’ 时，彼夫人见王忧愁不乐，而白王言：‘主勿忧恼，我当喜悦王心。’ 王曰：‘若无彼树，我命亦无。如来于彼树得阿耨多罗三藐三菩提，彼树既无，我何用活耶？’ 夫人闻王决定语，还复以冷乳灌菩提树下，彼树寻复更生。王闻以乳溉灌树还得生，日日送千瓮乳溉灌其本，树还复如先。 诸夫人辈白王言：‘菩提树今复如先，无复有异。’ 时，王闻已，即生欢喜，诣菩提树下，睹于菩提树，目不暂舍，而说偈言： ‘诸王所未作 瓶沙持国者 我今应供养 我今浴菩提 诸乳及香水 华香及涂香 当复供养僧 贤圣五部众。’ 时，王各办四宝瓮：金、银、琉璃、颇梨，盛诸香乳，及诸香汤，持种种饮食，幡幢、宝盖各有千种，及种种花香伎乐，受持八支斋布萨，著白净衣服，执持香炉，在于殿上，向四方作礼，心念口言：‘如来贤圣弟子在诸方者，怜愍我故，受我供养。’而说偈言： ‘如来贤圣子 正顺寂诸根 离诸三界欲 诸天应供养 今当悉来集 受我微心惠 哀愍副我意 令法种增长 常乐于寂止 解脱诸所著 如来之真子 从法而化生 诸天所供养 哀愍于我故 今当悉来集 副我之微意 诸圣在处处 罽宾多波婆 大林离波多 阿耨大池边 江河山薮间 如是一切处 诸圣在中者 今当悉来集 哀愍于我故 副我之微意 又在于天上 尸梨沙宫殿 香山石室中 神通具足者 今当悉来集 哀愍于我故。’ 时，王如是语时，三十万比丘悉来集。彼大众中十万是阿罗汉，二十万是学人及凡夫比丘，上座之座无人坐。 时，王问诸比丘：‘上座之座，云何而无人坐？’ 时，彼大众中有一比丘，名曰耶舍，是大阿罗汉，具足六通，白王言：‘此座，上座之座，余者岂敢于中而坐！’ 王复问曰：‘于尊者所，更有上座耶？’ 尊者答曰：‘更有上座。大王，佛之所说，名曰宾头卢，是上座，应坐此处。’ 王大欢喜，而作是言：‘于中有比丘见佛者否？’ 尊者答曰：‘有也。大王，宾头卢者，犹故在世。’ 王复白曰：‘可得见彼比丘否？’ 尊者曰：‘大王，不久当见，寻当来至。’ 时，王生大欢喜，而说偈言： ‘我今快得利 摄受于我故 令我自目见 尊者宾头卢！’ 时，尊者宾头卢将无量阿罗汉，次第相随，譬如雁王乘虚而来，在于上座处坐。诸比丘僧各修礼敬，次第而坐。时，王见尊者宾头卢头发皓白辟支佛体，头面礼足，长跪合掌，睹尊者颜貌，而说偈言： ‘我今之王位 统领阎浮提 不以为欢喜 今得见尊者 我今见尊者 便是见生佛 心怀大踊跃 胜见于王位！’ 复白尊者曰：‘尊者见世尊耶，三界所尊仰？’ 时，尊者宾头卢以手举眉毛，视王而言： ‘我见于如来 于世无譬类 身作黄金色 三十二相好 面如净满月 梵音声柔软 伏诸烦恼诤 常处于寂灭。’ 王复问曰：‘尊者何处见佛？’ 尊者曰：‘如来将五百阿罗汉俱，初在王舍城安居，我尔时亦复在中。’而说偈言： ‘大牟尼世尊 离欲相围绕 在于王舍城 结于夏三月 我时在彼众 恒住如来边 大王今当知 我目见真佛。 又复，佛住舍卫国时，如来大作神力，种种变化，作诸佛形，满在诸方，乃至阿迦尼吒天，我尔时亦在于中，见如来种种变化神通之相。’而说偈言： ‘如来神通力 降伏诸外道 佛游于十方 我亲见彼相。 又复，如来在天上与母说法时，我亦在于中，与母说法竟，将诸天众从天上来，下僧迦奢国。时，我见此二事，天人受福乐。优波罗比丘尼化作转轮圣王，将无量眷属，乘空而来，诣世尊所，我亦见此。’而说偈言： ‘如来在天上 于彼结夏坐 我亦在于中 牟尼之眷属。 又复，世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱。时，给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。时，彼女请佛及比丘僧。时，诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山，往彼受请。时，世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。’而说偈曰： ‘世尊受彼请 五百比丘俱 时我以神力 挑大山而去 世尊责罚我 住世未灭度 护持我正法 勿令法没尽。 又复：如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育，当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。今王身是也。我尔时亦在于中。’而说偈曰： ‘王于童子时 以沙奉上佛 佛记于王时 我亦亲在中。’ 时，王白尊者曰：‘尊者今住在何处？’ 尊者答王曰：‘在于北山，山名揵陀摩罗，共诸同梵行僧。’ 王复问曰：‘有几眷属？’ 尊者答：‘六万阿罗汉比丘。’ 尊者曰：‘王何须多问，今当施设供养于僧，食竟，使王欢喜。’ 王言：‘如是，尊者，然我今先当供养佛念所觉菩提之树，然后香美饮食施设于僧。’敕诸群臣，唱令国界：‘王今舍十万两金，布施众僧，千瓮香汤，溉灌菩提树，集诸五众。’。 时，王子名曰拘那罗，在王右边，举二指而不言说，意欲二倍供养。大众见之，皆尽发笑。 王亦发笑，而语言：‘呜呼，王子，乃有增益功德供养！’王复言：‘我复以三十万两金供养众僧，复加千瓮香汤，洗浴菩提树。’ 时，王子复举四指，意在四倍。 时，王瞋恚，语臣曰：‘谁教王子作是事，与我兴竞？’ 臣启王言：‘谁敢与王兴竞！然王子聪慧利根，增益功德故作是事耳。’ 时，王右顾视王子，白上座曰：‘除我库藏之物，余一切物，阎浮提夫人、婇女、诸臣、眷属，及我拘那罗子，皆悉布施贤圣众僧，唱令国界，集诸五众。’而说偈曰： ‘除王库藏物 夫人及婇女 臣民一切众 布施贤圣僧 我身及王子 亦复悉舍与。’ 时，王、上座及比丘僧，以瓮香汤洗浴菩提树。时，菩提树倍复严好，增长茂盛，以偈颂曰： ‘王浴菩提树 无上之所觉 树增于茂盛 柯条叶柔软。’ 时，王及诸群臣生大欢喜。时，王洗浴菩提树已，次复供养众僧。 时，彼上座耶舍语王言：‘大王，今大有比丘僧集，当发淳信心供养。’ 时，王从上至下，自手供养。时，彼有二沙弥得食已各以糗团欢喜丸，更互相掷。 王见即笑而言：‘此沙弥作小儿戏。’供养讫已，王还上座前立。 上座语王言：‘王莫生不信敬心。’ 王答上座：‘无有不敬心，然见二沙弥作小儿戏。如世间小儿以土团更互相掷，如是二沙弥以糗团、以欢喜丸，更互相掷。’ 上座白王言：‘彼二沙弥是俱解脱阿罗汉，更相奉食。’ 王闻是已，增其信心，而作是念：‘此二沙弥能展转相施，我今亦当于一切僧人施绢、劫贝。’ 时，二沙弥知王心所念，二沙弥共相谓言：‘令王倍增敬信。’ 一沙弥持镬授与王，一沙弥授以染草。 王问彼沙弥：‘用作何等？’ 二沙弥白王言：‘王因我故，施与众僧绢及劫贝。我欲令大王染成其色，施与众僧。’ 时，王作是念：‘我虽心念，口未发言，此二达士得他心智，而知我心！’王即稽首敬礼众僧，而说偈言： ‘孔雀之族姓 内外亲眷属 因此惠施故 悉皆获大利 遭值良福田 欢喜应时施。’ 时，王语沙弥言：‘我因汝等施僧衣，施僧衣已，复以三衣并四亿万两珍宝，嚫五部众。’嚫愿已，复以四十亿万两珍宝，赎取阎浮提宫人、婇女，及太子、群臣。阿育王所作功德，无量如是。” 杂阿含经卷第二十三 第五诵道品第一 (六○五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛说，欢喜奉行。 (六○六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘，于此四念处修习满足，精勤方便，正念、正知，应当学。“ 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六○七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六○八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘离四念处者，则离如实圣法，离如实圣法者，则离圣道，离圣道者，则离甘露法，离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼于苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法，不离圣如实者，则不离圣道，不离圣道者，则不离甘露法，不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说彼人解脱众苦。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六○九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四念处集、四念处没。谛听，善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集、食灭则身没，如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住则无所依住，于诸世间永无所取；如是触集则受集，触灭则受没，如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住则无所依住，于诸世间都无所取；名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住则无所依住，于诸世间则无所取；忆念集则法集，忆念灭则法没，随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住则无所依住，于诸世间则无所取，是名四念处集、四念处没。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我当说修四念处，谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；外身、内外身观住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲；如是受、心、法，内法、外法、内外法观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名比丘修四念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 过去、未来修四念处亦如是说。 (六一一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有善法聚、不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“如人执持四种强弓，大力方便射多罗树影，疾过无阂；如是如来四种声闻，增上方便，利根智慧，尽百年寿，于如来所百年说法教授，唯除食息、补泻、睡眠，中间常说、常听，智慧明利，于如来所说，尽底受持，无诸障阂，于如来所不加再问，如来说法无有终极，听法尽寿，百岁命终，如来说法犹不能尽。当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受、心、法念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 一切四念处经，皆以此总句，所谓：“是故，比丘，于四念处修习，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学。” (六一三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有不善聚、善聚。何等为不善聚？谓三不善根，是名正说。所以者何？纯不善积聚者，谓三不善根。云何为三？谓贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何为善聚？谓四念处。所以者何？纯善满具者，谓四念处，是名善说。云何为四？谓身念处，受、心、法念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如三不善根如是三恶行：身恶行、口恶行、意恶行；三想：欲想、恚想、害想；三觉：欲觉、恚觉、害觉；三界：欲界、恚界、害界。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，如所说大丈夫。云何名大丈夫、非大丈夫？” 佛告比丘：“善哉，善哉！比丘能问如来大丈夫义。谛听，善思，当为汝说。若比丘身身观念住，彼身身观念住已，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我说彼非为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘受、心、法法观念住，心不离欲，不得解脱，尽诸有漏，我不说彼为大丈夫。所以者何？心不解脱故。若比丘身身观念住，心得离欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。若受、心、法法观念住，受、心、法法观念住已，心离贪欲，心得解脱，尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。所以者何？心解脱故。是名，比丘，大丈夫及非大丈夫。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。 (六一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，于路中思惟：“我今先至比丘尼寺。”即往比丘尼寺。 诸比丘尼遥见尊者阿难来，疾敷床座，请令就座。 时，诸比丘尼礼尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：“我等诸比丘尼修四念处系心住，自知前后升降。” 尊者阿难告诸比丘尼：“善哉，善哉！姊妹，当如汝等所说而学，凡修习四念处善系心住者，应如是知前后升降。” 时，尊者阿难为诸比丘尼种种说法，种种说法已，从座起去。尔时，尊者阿难于舍卫城中乞食还，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所说具白世尊。 佛告阿难：“善哉，善哉！应如是学四念处善系心住，知前后升降。所以者何？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念住，于彼身身观念住已，若身躭dan1睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相，起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜，其心喜已，身则猗息，身猗息已，则受身乐，受身乐已，其心则定，心定者，圣弟子当作是学：我于此义，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住。乐住已，如实知。”受、心、法念亦如是说。 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。 (六一六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当取自心相，莫令外散。所以者何？若彼比丘愚痴、不辨、不善，不取自心相而取外相，然后退减，自生障阂。譬如厨士愚痴、不辨，不善巧便调和众味，奉养尊主，酸咸酢淡不适其意，不能善取尊主所嗜，酸咸酢淡众味之和，不能亲侍尊主左右，司其所须听其所欲善取其心，而自用意调和众味以奉尊主。若不适其意尊主不悦，不悦故不蒙爵赏，亦不爱念。愚痴比丘亦复如是，不辨、不善于身身观住，不能除断上烦恼，不能摄取其心，亦复不得内心寂静，不得胜妙正念正知，亦复不得四种增上心法、现法乐住、本所未得安隐涅槃，是名比丘愚痴、不办、不善，不能善摄内心之相而取外相，自生障阂。若有比丘黠慧才辩，善巧方便取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味酸咸酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之，尊主悦已必得爵禄，爱念倍重；如是黠慧厨士善取尊主之心。比丘亦复如是，身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正知，得四增心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减自生障阂。”受、心、法观亦复如是。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有一鸟，名曰罗婆，为鹰所捉，飞腾虚空，于空鸣唤言：‘我不自觉，忽遭此难！我坐舍离父母境界而游他处，故遭此难。如何今日为他所困，不得自在？’ 鹰语罗婆：‘汝当何处自有境界而得自在？’ 罗婆答言：‘我于田耕垄中自有境界，足免诸难，是为我家父母境界。’ 鹰于罗娑起骄慢言：‘放汝令去，还耕垄中，能得脱以否？’于是罗婆得脱鹰爪，还到耕垄大块之下，安住止处，然后于块上欲与鹰斗。 鹰则大怒：‘彼是小鸟，敢与我斗！’瞋恚极盛，骏飞直搏。于是罗婆入于块下。鹰鸟飞势，臆冲坚块，碎身即死。 时，罗婆鸟深伏块下，仰说偈言： ‘鹰鸟用力来 罗婆依自界 乘瞋猛盛力 致祸碎其身 我具足通达 依于自境界 伏怨心随喜 自观欣其力 设汝有凶愚 百千龙象力 不如我智慧 十六分之一 观我智殊胜 摧灭于苍鹰！’ 如是，比丘，如彼鹰鸟愚痴自舍所亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处应善守持，离他境界，应当学。比丘，他处他境界者，谓五欲境界。眼见可意受、念妙色，欲心染著；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著，是名比丘他处他境界。比丘，自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。是故，比丘，于自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六一九)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，于私伽陀聚落北身恕林中。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：‘汝等于幢上下向护我，我亦护汝。迭相护持，游行嬉戏，多得财利。’ 时，伎弟子语伎师言：‘不如所言。但当各各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。’ 伎师答言：‘如汝所言，各自爱护。然其此义亦如我说。己自护时即是护他，他自护时亦是护己，心自亲近，修习随护作证，是名自护护他。’ 云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他，慈心哀彼，是名护他自护。是故，比丘，当如是学，自护者修四念处，护他者亦修四念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六二○)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“大雪山中，寒冰险处，尚无猿猴，况复有人？或复有山，猿猴所居，而无有人，或复有山，人兽共居。于猿猴行处，猎师以黐胶涂其草上，有黠猿猴远避而去。愚痴猿猴不能远避，以手小触，即胶其手，复以二手欲解求脱，即胶二手，以足求解，复胶其足，以口啮草，辄复胶口，五处同胶，联卷卧地。猎师既至，即以杖贯，担负而去。比丘当知，愚痴猿猴舍自境界父母居处，游他境界，致斯苦恼。如是，比丘，愚痴凡夫依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，眼见色已则生染著；耳声、鼻香、舌味、身触皆生染著。愚痴比丘内根外境被五缚已，随魔所欲。是故，比丘，当如是学，于自所行处父母境界依止而住，莫随他处他境界行。云何，比丘，自所行处父母境界？谓四念处：身身观念住，受、心、法法观念住。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六二一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者阿难与众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。 尊者阿难白佛言：“世尊，此诸年少比丘当云何教授，云何为其说法？” 佛告阿难：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身，受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法法观念住，乃至于法得远离。” 时，尊者阿难欢喜随喜，作礼而去。 (六二二)如是我闻：一时，佛在跋只人间游行，到鞞舍离国菴罗园中住。尔时，菴罗女闻世尊跋只人间游行至菴罗园中住，即自庄严乘车，出鞞舍离城诣世尊所恭敬供养，诣菴罗园门下车步进，遥见世尊与诸大众围绕说法。 世尊遥见菴罗女来，语诸比丘：“汝等比丘，勤摄心住，正念正智。今菴罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲、方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修习增满，生欲、方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。云何名比丘正智？若比丘去来威仪常随正智，回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智住，是正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智正念。今菴罗女来，是故诫汝。” 时，菴罗女诣世尊所，稽首礼足，却住一面。时，世尊为菴罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，默然而住。 尔时，菴罗女整衣服为佛作礼，合掌白佛：“唯愿世尊与诸大众明日受我请中食。” 尔时，世尊默然受请。菴罗女知世尊默然受请已，稽首礼足，还归自家，设种种食，布置床座，晨朝遣使白佛时到。尔时，世尊与诸大众诣菴罗女舍，就座而坐。时，菴罗女手自供养种种饮食，食讫，澡漱、洗钵竟，时，菴罗女持一小床坐于佛前，听佛说法。 尔时，世尊为菴罗女说随喜偈： “施者人爱念 多众所随从 名称日增高 远近皆悉闻 处众常和雅 离悭无所畏 是故智慧施 断悭永无余 上生忉利天 长夜受快乐 尽寿常修德 娱乐难陀园 百种诸天乐 五欲悦其心 彼于此人间 闻佛所说法 为善逝弟子 乐彼受化生。” 尔时，世尊为菴罗女种种说法，示教照喜，示教照喜已，从座起而去。 (六二三)如是我闻：一时，佛住波罗奈仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：“世间言美色，世间美色者，能令多人集聚观看者否？” 诸比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“若世间美色，世间美色者，又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看否？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“若有世间美色，世间美色者，在于一处，作种种歌舞伎乐戏笑，复有大众云集一处。若有士夫不愚不痴，乐乐背苦，贪生畏死，有人语言：‘士夫，汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过，使一能杀人者，拔刀随汝，若失一渧油者，辄当斩汝命！’云何，比丘，彼持油钵士夫能不念油钵，不念杀人者，观彼伎女及大众否？” 比丘白佛：“不也，世尊。所以者何？世尊，彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：‘我若落油一渧，彼拔刀者当截我头。’唯一其心，系念油钵，于世间美色及大众中徐步而过，不敢顾眄。” “如是，比丘，若有沙门、婆罗门正身自重，一其心念，不顾声色，善摄一切心法，住身念处者，则是我弟子，随我教者。云何为比丘正身自重，一其心念，不顾声色，摄持一切心法，住身念处？如是，比丘，身身观念，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，受、心、法法观念住亦复如是，是名比丘正身自重，一其心念，不顾声色，善摄心法，住四念处。” 尔时，世尊即说偈言： “专心正念 护持油钵 自心随护 未曾至方 甚难得过 胜妙微细 诸佛所说 言教利剑 当一其心 专精护持 非彼凡人 放逸之事 能入如是 不放逸教。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六二四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者郁低迦来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“善哉，世尊，为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道……如上广说，乃至不受后有。” 佛告郁低迦：“如是，如是！如汝所说。但于我所说法，不悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我后，而不得利，反生障阂he2。” 郁低迦白佛：“世尊所说，我则能令世尊心悦，自业成就，不生障阂。唯愿世尊为我说法，我当独一静处，专精思惟，不放逸住……如上广说，乃至不受后有。”如是第二、第三请。 尔时，世尊告郁低迦：“汝当先净其初业，然后修习梵行。” 郁低迦白佛：“我今云何净其初业，修习梵行？” 佛告郁低迦：“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身身观念住，受、心、法法观念住……亦如是广说。” 时，郁低迦闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。时，郁低迦闻佛教授已，独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道……乃至不受后有。 如郁低迦所问，如是异比丘所问亦如上说。 (六二五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，有异比丘名婆酰迦，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，善哉！世尊，为我说法……如前郁低迦修多罗广说，差别者：“如是，婆酰迦比丘，初业清净，身身观念住者，超越诸魔，受、心、法法观念住者，超越诸魔。” 时，婆酰迦比丘闻佛说法教诫已，欢喜随喜，作礼而去，独一静处，专精思惟，不放逸住……乃至不受后有。 (六二六)第二经亦如上说，差别者：“如是，比丘，超越生死。” (六二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，尊者阿那律陀诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有比丘住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，是圣弟子当云何于正法、律修习多修习，得尽诸漏……乃至自知不受后有？” 佛告阿那律：“若圣弟子住于学地，未得上进安隐涅槃，而方便求，彼于尔时，当内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是圣弟子多修习已，得尽诸漏……乃至自知不受后有。” 尔时，尊者阿那律陀闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (六二八)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。时，尊者优陀夷、尊者阿难陀亦住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，尊者优陀夷诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，退坐一面，语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸比丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取，善究竟、善持，智者所叹、所不憎恶。何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说圣戒，不断、不缺……乃至智者所叹、所不憎恶？” 尊者阿难语优陀夷：“为修四念处故。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 时，二正士共论议已，各还本处。 (六二九)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难言：“颇有法修习多修习，得不退转耶？” 尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令行者得不退转，谓四念处。何等为四？身身观念住，受、心、法法观念住。” 时，二正士共论说已，各还本处。 (六三○)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，令不净众生而得清净，转增光泽耶？” 尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令不净众生而得清净，转增光泽，谓四念处。身身观念住，受、心、法法观念住。” 时，二正士共论议已，各还本处。 (六三一)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸？” 尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，能令未度彼岸众生得度彼岸，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 时，二正士共论议已，各还本处。 (六三二)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时，尊者阿难、尊者跋陀罗亦在彼住。 尊者跋陀罗问尊者阿难：“颇有法修习多修习，得阿罗汉？” 尊者阿难语尊者跋陀罗：“有法修习多修习，而得阿罗汉，谓四念处。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 时，二正士共论议已，各还本处。 (六三三)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：“所说一切法，一切法者，谓四念处，是名正说。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六三四)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，名贤圣出离。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如出离，如是正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证，如上广说。 (六三五)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘于四念处修习多修习，未净众生令得清净，已净众生令增光泽。何等为四？谓身身观念住，受、心、法法观念住。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如净众生，如是未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提，亦如上说。 (六三六)如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。 尔时，世尊告诸比丘：“当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心，如是修学，见在家和合欲乐之过烦恼结缚，乐居空闲出家学道，不乐在家处于非家，欲一向清净尽其形寿，纯一满净鲜白梵行：我当剃除发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道。作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发著袈裟衣，正信非家出家学道，正其身行护口四过，正命清净习贤圣戒，守诸根门护心正念，眼见色时不取形相。若于眼根住不律仪，世间贪忧恶不善法常漏于心，而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲，断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，断除五盖恼心慧力羸，诸障阂分，不趣涅槃者。是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当修四念处……如上广说，差别者,乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生……乃至一切业迹如前说，衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六三八)如是我闻：一时，佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅槃，纯陀沙弥瞻视供养。尔时，尊者舍利弗因病涅槃。 时，纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利，担持衣钵，到王舍城，举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已，却住一面，白尊者阿难：“尊者当知，我和上尊者舍利弗已涅槃。我持舍利及衣钵来。” 于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊，我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞。纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。” 佛言：“云何，阿难，彼舍利弗持所受戒身涅槃耶，定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？” 阿难白佛言：“不也，世尊。” 佛告阿难：“若法我自知，成等正觉所说，谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支涅槃耶？” 阿难白佛：“不也，世尊。虽不持所受戒身……乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足常行远离，精勤方便摄念安住，一心正受，捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分别智慧、大智慧、广智慧、甚深智慧、无等智慧，智宝成就，能视、能教、能照、能喜善、能赞叹，为众说法。是故，世尊，我为法故，为受法者故，愁忧苦恼。” 佛告阿难：“汝莫愁忧苦恼。所以者何？若坐、若起、若作，有为败坏之法，何得不坏？欲令不坏者，无有是处。我先已说，一切所爱念种种诸物、适意之事，一切皆是乖离之法，不可常保。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛大枝先折，如大宝山大岩先崩，如是，如来大众眷属，其大声闻先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事，然其彼方我则不空，以有舍利弗故。我先已说故。汝今，阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难，当知，如来不久亦当过去，是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲不异依。” 阿难白佛：“世尊，云何自洲以自依，云何法洲以法依，云何不异洲不异依？” 佛告阿难：“若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说，阿难，是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (六三九)如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖菴罗树林中，尊者舍利弗、目揵连涅槃未久。尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。 尔时，世尊观察众会已，告诸比丘：“我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵连般涅槃故。我声闻唯此二人善能说法，教诫、教授，辩说满足。有二种财：钱财及法财。钱财者从世人求，法财者从舍利弗、大目揵连求。如来已离施财及法财。汝等莫以舍利弗、目揵连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛大枝先折，亦如宝山大岩先崩，如是，如来大众之中，舍利弗、目揵连二大声闻先般涅槃。是故，比丘，汝等勿生愁忧苦恼。何有生法、起法、作法、为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处。我先已说，一切可爱之物皆归离散。我今不久亦当过去。是故汝等当知，自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依，谓内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 杂阿含经卷第二十四 |
|||